О нас

Вероучение:

В основу вероучения Объединенной Церкви Христиан Веры Евангельской положено вероучение, выработанное в 1926 году на основании Священного Писания Правлением Союза ХВЕ, возглавляемым Иваном Ефимовичем Воронаевым. Со временем на братских съездах в вероучение были внесены дополнения. Данное вероучение принято и утверждено братским съездом ОЦ ХВЕ. «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Иоан.5:39).

О наименовании

Объединенная Церковь Христиан Веры Евангельской (Фил. 1:27, Деян. 11:26).

 О Священном Писании

Канонические книги Библии Ветхого и Нового Заветов признаем Богодухновенными (2Тим.З:16)
и единственным основанием веры и спасения во Христе, (Иоан.20:31)
не прибавляя и не повреждая написанное в Священном Писании (Отк.22:18, 2Кор.2:17)

 О Боге

Верим в Единого Бога, сотворившего небо и землю (Ис.45:5, Быт. 1:1)
Обитающий в неприступном свете (1Тим.6:16, Ис.40:22)
Бог есть Дух (Иоан.4:24)
Истинный, живой и вечный, имеющий бессмертие (Иер.10:10, 1Тим.6:16)
Премудрый (Рим.14:26,Ис.28:29)
Всемогущий (Быт.17:1,35:11)
Всевидящий (Иер.16:17)
Вездесущий (Пс.138:2-12)
Совершенный (Мат.5:48, Втор.32:4)
Судья праведный (Иер.11:20,Откр.16:5)
Бог есть любовь (Исх.34:6, Иоан.3:16)
Единый, свидетельствующий о Себе и о Своих делах в трех лицах:
в Отце, Сыне и Духе Святом (1Иоан.5:7)

 О Сыне Божьем

Сущий в недре Отчем от начала (Иоанн.1:1, 1:18 )
Христос — Бог единый с Отцом (Иоанн.10:30)
Через Него все сотворено (Кол.1:16)
Явился во плоти (Иоанн.1:14, 1Тим.3:16)
Имел всю полноту Божества телесно (Кол.2:9)
Пришел спасти мир (1Иоан.4:14, Иоан.3:16)
Был распят, погребен и воскрес (Иоан.19:18, Жор.15:3-4)
Вознесся и воссел одесную Бога Отца (Евр.1:3)
Первосвященник и Ходатай (Евр.4:14,Шоан.2:1-3)
Судья живых и мертвых (Иоан.5:28-29)

 О Духе Святом

Дух Святой — есть личность и Бог (Ис.48:16)
Единый с Отцом и Сыном (1Иоан.5:7, 1Петр.1:11)
Премудрость Творящего (Быт. 1:2, Иов.33:4)
Сошел на землю для созидания Церкви Христовой (Иоан.14:26, Деян.2:33)
Исходит от Отца и Сына (Иоан.14:16)
Представляет на земле полноту Божества (Иоан.14:20)

 Об Ангелах

Служебные духи (Евр.1:7,14)
Сотворены Сыном Божьим (Кол. 1:16)
Должны поклоняться Сыну Божьему (Евр.1:6)
Им не должно воздавать поклонение (Отк.22:8-9)

 О диаволе

Низвержен Богом с неба (Лук.10:18)
Лжец и убийца (Иоан.8:44)
Князь мира сего (1 Иоан.14:30)
Глава падших ангелов (Отк.12:7)
Побежден Христом (Кол.2:15)

 О грехе

Грех — нарушение заповедей Божьих (1Иоан.З:4, Рим.7:11)
Вошел в человека через обольщение диавола (2Кор.11:3)
Возмездие за грех — смерть (Рим.6:23)
Христос уничтожил грех Своей смертью (Евр.9:26)

 О человеке

Создан по образу и подобию Божьему (Быт.1:26-27)
В Адаме все согрешили и лишены славы Божьей (Рим.3:23, 5:12)
Христос возвращает человеку потерянную славу и жизнь (1Кор. 15:22)

 О благодати

Произошла через Иисуса Христа (Иоан. 1:16-17)
Божий дар (Еф.2:8-9)
Спасительная для всех человеков (Тит.2:11)
Полнота благодати в жертве Иисуса Христа (Рим.З:24-25)
В Слове Божьем (Пс.44:3, Лук.4:22)
В крови Христа (Еф. 1:6-8)
В Духе Святом и дарах духовных (Деян.2:33, Тит.3:5-7)
В ранах Христа (1Петр.2:24)
В воскресении Христа (Рим.4:25)
Благодать будущего обетования (Еф.2:7)

 О вере

Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр.11:1)
Верим в Отца, Сына и Духа Святого (Мат. 28: 19)
Вера от слышания Слова Божьего (Рим. 10: 17)
Вера в Сына Божьего дает жизнь вечную (Иоан. 3:36)
Через веру получаем прощение грехов (Деян. 26:18)
Через веру получаем оправдание (Деян.13:39)
Верой побеждаем мир (1Иоан.5:4-5)
Верой получаем Духа Святого (Гал.3:14 )
Верой спасаемся и живем (Гал.2:20)
Верой познаем, что веки устроены Словом Божьим (Евр.11:3)

 На чем основано избрание во спасение

Основано на предузнании  и предведеньи Божьем (Рим. 8:29)
На свободной воле человека принять или отвергнуть (Рим. 2:4-5)

 О рождении свыше

Рождение свыше — это рождение от воды и Духа —
от Слова Божьего и Духа Святого (Иоан.3:5)
Через веру, покаяние, водное крещение для прощения грехов
и крещение Духом Святым (Деян.2:38)
Водное крещение совершается во имя Отца и Сына и Духа Святого
и преподается достигшим совершеннолетия (Мат.28:19)
Все уверовавшие должны быть крещены
Духом Святым со знамениями иных языков (Деян.19:6)
Рожденный свыше является дитем Божьим,
членом Церкви Христовой  и наследником вечной жизни (1Иоан.З:1-2, Рим.8:17)

 О пустыне искушения

На пути за Христом члены Церкви могут быть искушаемы сатаной (Лук.4:1-13)
Члены Церкви должны остерегаться хитрого искусства обольщения, глубин
сатанинских  и явления духов бесовских под видом Ангела света, дабы не делать
из камня хлеб, не прыгать с крыла храма и не попасть в сети обольщения (2Кор.11:14)

Об участии в Христовых страданиях

Каждый член Церкви должен взять свой крест и следовать за Христом (Мат. 10:38)
Должно быть верным до смерти, чтобы получить венец жизни (Отк.2:10)

 О Церкви

Церковь есть собрание детей Божьих (Деян.2:41-42, Гал.4:6)
Церковь есть Невеста и Тело Христа (Отк.21:9, Еф.5:25-30)
Церковь есть дом Божий (1Тим.З:15)
Церковь есть Новый Иерусалим (Евр.12:22,Отк.21:2,9-10)

 О пастырях Церкви Христовой

Пресвитер — пастырь и учитель   местной Церкви (Тит.1:5, Деян.20:17-28)
Диакон — помощник пресвитера  с правом священнодействия (Деян.6:1-3,Фил.1:1)
Избираются из членов Церкви, согласно Слову Божьему (1Тим.3:8-13,Деян.6:1-3)
Рукополагаются епископом при откровении Духа Святого (Деян.20:28, 14:23)

 Об ответственности пастырей Церкви

Несут ответственность перед Богом  за устройство
Церкви по учению Христа (1Пет.5:1-3, 1Тим.З:15)
За непорочное и святое хождение народа перед Господом (Еф.4:11-12,2Тим.4:2)
За сохранение мира и единства в Церкви (Рим.15:5)
За ограждение Церкви от ветроучений и обольщений (Отк.2:1,6)

 Об епископах

Епископы несут ответственность за устройство церквей, поставление
священства как апостолы в свое время и как Тимофей    и Тит при апостоле Павле (2Кор11:28)
Епископы избираются из среды изведанных пресвитеров при откровении
Духа Святого,  согласно Слова Божьего, с рукоположением их епископами (Тим.3:1-7,4:14)
Епископы принимают обвинения на пресвитеров и диаконов,
решают вопрос о снятии священства (1Тим.5:19)
Признаем, что священнодействие пастырей без рукоположения
может быть допущено, как исключение, по поручению начальствующих служителей.
Рукоположение в священство в других конфессиях для ОЦ ХВЕ
считается недействительным (Еф.4:11-12)

 О благовестниках

Предаются благодати по призванию Духа Святого (Деян.13:2-4)

 Об отношении Церкви к пастырям

Уважать и почитать (1Фес.5:12-13)
Быть покорными (Евр.13:17, Шетр.5:5)

 О возложении рук

Возложение рук совершается при рукоположении служителей, при бракосочетании,
молитве о новорожденных и при наличии  дара вспоможения на больных и
молящихся о крещении Духом Святым (Мар.10:16, Деян.8:17)

 О братском совете

Для лучшего управления и устройства церковь должна иметь братский совет,
состоящий из священнослужителей.
По их представлению в совет  могут входить исполненные мудрости  и знания
члены церкви. Все дела церкви решаются на братском совете и, по надобности, представляются церкви. Совет возглавляет пастырь церкви (Пр.11:14)

 О молитвенной группе

Для лучшего духовного устройства церкви создается молитвенная группа.
В нее входят: ревностные к молитвам, имеющие веру,
исполненные силой и дарами Святого Духа ходящие в страхе Божьем (Иуд.1:20, 1Кор.14:26)

 Жизнь и духовное совершенство Церкви

Дети одного Отца и члены одного Тела (1Иоан.З:1,  1Кор. 12:12)
Основа жизни во Христе — любовь (1Кор. 13:1-8)
Хождение перед Богом должно быть святым и непорочным (Еф.5:26-27, Отк.21:27)
Иметь и хранить мир Божий (Евр.12:14)
Участвовать в созидании Церкви Христовой и Царствия Божьего (1Пет.4:10, Мат.5:13,14)
Не оставлять собрания своего (Евр.10:25)

 Методы воспитания членов Церкви

Преподавание учения Христа (1Тим.4:11)
Увещевание (1Тим.1:5)
Предупреждение (2Кор.13:2,Рим.12:10)
Обличение (2Тим.4:2)
Запрещение (2Тим.4:2)
Замечание (2Фес.З:14)
Отлучение (1Кор.5:13)

 О вечере Господней

Совершается по заповеди Иисуса Христа (Лук.22:19)
Участвуют члены Церкви Христовой при освящении,
исповедании и молитве с постом (1Кор.11:23-29)
Совершается  в любое время,  установленное церковью (1Кор. 11:26)
Хлеб пресный, вино виноградное

 Об омовении ног

Заповедь любви, данная Христом Церкви (Иоан.13:14)
Совершается перед причастием (Иоан.13:1-17)

 Об исповедании

Исповедание является необходимым при покаянии уверовавших (Деян.19:18-19)
Является необходимым при освящении согрешивших членов Церкви (1Иоан.1:9, Неем.9:1-3)

 Богослужение в Церкви

По примеру первых христиан собрания проходят в изучении
Слова Божьего, в молитвах, преломлении хлеба, прославлении (Деян.2:42)
Господа и действии даров Духа Святого (1Кор. 14:26, Кол.3:16)
Признаем угодным Богу прославление  на музыкальных инструментах (Пс.150, Отк.5:8)

 О молитве

Молитвой уверовавшие общаются с Богом  о всех своих нуждах и желаниях (Фил.4:6)
Молиться нужно Богу Отцу во имя Христа (Еф.5:20)
Признаем общую и одиночную молитву (Деян.4;24, 1Кор.14:27)
Молиться должны умом и духом при исполнении Духом Святым (1Кор.14:15)
Дух ходатайствует в молитве за нужды молящихся по воле Божьей (Рим. 8:26)
Молитвы совершаются с колено- преклонением и стоя на ногах (Лук .22:4 1, Иоан.11:41)
Нужно молиться молитвой «Отче наш» (Мат.6:9-13)

 Как вопрошать Господа?

Господь отвечает на нужды и
действует силой даров Духа Святого только при
святости, вере и исполнении Духом Святым (Числ.27:21 Ездр.2:63)

 О посте

Пост — это выражение смирения человека перед Богом и сопровождает
молитву, моление, прошение  и благодарение Богу (Ис.58, 1Кор.7:5 Деян.14:23,13:2)
Пост совершается по надобности всей Церкви или члена Церкви (Лук.4:1-2, Ездр.8:23)

 О милостыне

Нужно творить милостыню (Лук. 11:41, Лук, 12:33)
Подавать милостыню из того, что имеешь. Должна совершаться втайне (Мат.6:4)
Должна совершаться во имя Господа Иисуса Христа (Мат. 25:40)
Делать добро всем, а наипаче своим по вере (Гал.6:10)

 О материальном служении

Основано на доброхотном даянии  по расположению сердца (1Кор.16:1-2)

 О дарах Духа Святого

Церковь должна ревновать  о дарах Духа  Святого (1Кор.14:1,12:31)
Дары даются по воле Божьей (1Кор.12:11)
Путь превосходнейший есть сочетание, даров Духа Святого и любви (1Кор.13)

 О служении сестер в Церкви

Сестра диаконисса избирается по Слову Божьему без рукоположения.
Несет служение, в котором есть необходимость ее участия (1Тим.5:9-10)
Сестры могут  участвовать в служении Церкви по поручению
пастырей, в том, что им позволено учением Христа,
но священнодействовать и учить не могут (Рим. 16:1, 1Кор. 14:34)

О браке

Брак установлен Богом между одним мужем и одной женой (Быт.2:18, Еф.5:31)
Преподается в Церкви с обязательным прежде гражданским актом регистрации брака.
Брак должен быть честен и ложе непорочно (Евр.13:4)
Основан на свободном выборе в любви, исключающим любодеяние (Числ.36:6)
Деторождение — это Божье благословение (Быт. 1:28)
Брак в Церкви Христовой допускается только между членами Церкви (2Кор.6:14, Исх.34:1)
Брак не должен быть расторгаем (1Кор.7:10)

 О целомудрии

Целомудрие — это закон святости для всех членов Церкви Христовой, ограждающий от блуда, любодеяния, как до брака, так и состоящих в браке, а также вдов и старцев (Тит.3:4, Еф.5:21)

 О семье

Основой жизни семьи должно быть повиновение заповедям Христа,
взаимная любовь и послушание (1Тим.З:4, Еф.5:21)
Мужу — глава Христос. Повинуясь Его учению, он должен с любовью
управлять семьей, созидая мир и святость, принося плод во всяком благом деле (1Тим.З:4)
Муж — глава жены и семьи (1Кор.11:3)
Жены должны повиноваться своим мужьям (1Пет.З:1-5)
Дети должны быть послушны родителям (Еф.6:1)
Родители должны воспитывать детей в учении Христа (Еф.6:4)

 О благословении детей в Церкви

Благословение новорожденных совершается по времени выздоровления
матери с принесением новорожденного пред  Господом на руках
священнослужителя или с возложением рук (Лук. 2:28 Мат. 19:13-15)

 О елеепомазании больных

Признаем, что руководствоваться при этом необходимо словами ап.Иакова.
Совершается при молитве веры с исповеданием соделанных грехов,
помазывается чело больного (Иак.5:14-16)

 О существующей государственной власти 

На основании Слова Божьего существующие власти установлены от Бога,
и поэтому разумеем, что должно отдавать кесарево кесарю, а Божье — Богу (Мат.22:21) 

О труде

Признаем труд основной необходимостью существования на земле.
Все способные к труду обязаны трудиться (Быт.3:19, 2Фес.З:8-10)

 О пище 

Учение Христа не разделяет пищу на чистую и нечистую (Мат.15:11)
Совести человека дано определять, что он может есть (Рим.14:14)
Всякая пища освящается Словом Божьим и молитвой (1Тим.4:4,5)
Нельзя есть на соблазн немощного (Рим.14:20-21)
Воспрещается есть кровь, удавленину и идоложертвенное (Деян.15:29)

 О днях праздничных

Учение Христа учит различать дни по удостоверению ума (Рим. 14:5)
Христиане веры евангельской различают дни, связанные с событиями жизни Иисуса Христа, в которые на богослужениях
эти события вспоминаются:
Благовещение (Лук. 1:26-28)
Рождение Господа Иисуса Христа (Лук. 2:6-7)
Обрезание Христа. Новый год (Лук.2:21)
Встреча Симеона с младенцем Иисусом (Лук.2:22-34)
Крещение Иисуса Христа (Мат.3:13-16)
Преображение (Мат. 17:1-7)
Смерть и Воскресение (Мат.26-28)
Вознесение (Деян.1:9)
Сошествие Святого Духа. Троица, (Деян.2)
Воскресный день (Отк,1:10, Деян.20:7)
По желанию Церкви совершается праздник жатвы —
благодарение Богу за плоды земли, во время, удобное для совершающих (Кол.3:17)

 О приветствии

Учение Иисуса Христа учит быть приветливым ко всем (2Тим.2:24, Мат. 10:12)
Приветствовать святым целованием членов Церкви Христовой (1Петр.5:14)
Слово Божье учит не приветствовать находящихся на замечании (2Фес.З:14)
Не приветствовать еретиков (2Иоан. 1:10-11)

 О законе Моисеевом

Конец закона — Христос (Рим.10:4)
Учение Христа упразднило закон заповедей (Еф.2:15)

 О втором пришествии Христа

Христос придет за Церковью, живые изменятся, мертвые воскреснут (1Фес.4:16-17,Деян.1:11)

 О пришествии Христа с Церковью

Для восстановления тысячелетнего Царства на земле, Христос явится
с Церковью видимо для всех людей (Зах.14:5)

 О тысячелетнем Царстве

Земля, очищенная судами Божьими войдет в 1000-летнее Царство (Отк.20:1-7)
Все народы будут служить Господу (Мих.4:1)

 Последний суд Божий

После 1000-летнего Царства Церковь со Христом будет судить
живых и мертвых по делам их (Отк.20:11-15, 1Кор.6:2-3)

 Новая земля и Новое небо

Церковь Христова есть новый Иерусалим, Сион, цари и священники.
На Новой земле  Спасенные народы — подруги Церкви — будут ходить
во свете Иерусалима (Отк.21:1-6, Отк.21:24)

 Смерть вторая — озеро огненное

Сатана, его ангелы и люди, осужденные на последнем Божьем суде,
будут преданы - второй смерти — озеру огненному (Отк.20:14-15)

История Рижской церкви ОЦХВЕ началась в 1949 году, когда из Латгалии (восточной части Латвии), приехали миссионеры, в числе которых была сестра Констанция Ластовская, хорошо говорившая по-русски. Через их свидетельство обратились три сестры: Мария Житкова (Надежникова), её мать Матрёна Надежникова и соседка Мария Морозова. Хотя в Риге уже были верующие, крещённые Духом Святым, но они не имели общения. В Риге в то время существовало четыре баптистских церкви, многие посещали эти церкви, кто какую хотел. Уверовавших трёх сестёр Господь крестил Духом Святым, и они стали собираться отдельно, возглавила эту группу Констанция Ластовская. Эту же группу посещала сестра Анна Ликемец, которая имела дар пророчества. Понемногу церковь пополняли вновь обратившиеся, а также баптисты, которые ревновали о крещении Духом Святым.

Полного Евангельского учения с омовением ног у них в то время не было. Дело в том, что после войны в Ригу было привезено так называемое «латгальское учение», которое было с некоторыми отклонениями от евангельских истин, например, хлебопреломление мог проводить любой верующий, а не рукоположенный служитель, а вместо вина пили клюквенный сок. Но Господь видел горение искренних сердец, искание истины и дал новые встречи с христианами веры евангельской. А произошло это через гонения.

В 1952-м году советская власть возобновила преследования верующих. Были арестованы Анна Ликемец, Констанция Ластовская, Мария Житкова, Катя Бобровская, Фаня Маслобоева и Николай Киселев. В 1952-1953 годах в Риге по 58-й статье осудили 14 человек за то, что они «проповедовали среди населения религиозно-сектантскую идеологию, противопоставляя ее коммунистическому воспитанию трудящихся...» Троим дали по 10 лет, всех остальных приговорили к 25 годам заключения. Оставшиеся после арестов и суда не рассеялись, но продолжали общаться. Для этого они часто уезжали за 60-70 км – в город Добеле или на станцию Глуда, чтобы провести служение, и число верующих даже увеличилось.

Наши сёстры не унывали, они верили, что у Бога иные сроки. Так, уже через пять лет вернулись в Ригу сёстры Мария, Катя и Фаня. Остальные, хотя освободились, но разъехались по разным местам. В узах сестры из Латвии познакомились с христианами из других регионов СССР и через общение с ними познали учение полного Евангелия. Ригу стали посещать братья-служители из Украины, Смоленской области России, Ленинграда, Эстонии, и церковь продолжала возрастать. Многие приезжали с семьями и поселялись кто в Риге, а кто поблизости, на хуторах – в Латвии в те годы была относительная свобода исповедовать свои религиозные убеждения.

Летом 1959-го года брат Сергей Кеворков (Ереванский) из Ленинграда приехал в Юрмалу в санаторий. И на протяжении всего месяца каждый вечер был в общении, наставлял, проповедовал. В 1958-59 и последующие годы в Ригу приезжали братья с Украины: Виктор Белых, Иван Левчук, Павел Егоренко, Ефим Миронец, Николай Пышнюк, Николай Куксюк. Братья наставляли в учении Господнем, разъясняли сложные места Писания. А сёстры прилежно молились, чтобы Господь прислал в эти места братьев. Тогда же сёстры в Риге впервые участвовали в вечере Господней с омовением ног. Однако после того, как в церкви стали проповедовать омовение ног, часть верующих не приняла этого учения, и в 1960-м году отделилась.

С 1959 года, по поручению старших братьев, собрание в Риге обслуживал дьякон Саша Полюшков из г.Пярну (Эстония). В 60-х годах уверовали Аня Цишейко, Аня Долгополова, Мария Харитоненкова, Лиза Петроне, Паша Сивечёва, Аня Золотцева (пришла из баптисткой церкви). Церковь в Риге стала расти. В 1961-м году из Ленинграда в Ригу приезжал пресвитер Дмитрий Олейников. В 1962-м году из Смоленской области в Ригу переехал Тимофей Лебедев с женой Любой, в 1963-м году он был рукоположен на дьяконское служение. Позднее, в 1968 году, он с семьёй уехал в Запорожье. В январе 1966-го года из ссылки на постоянное место жительства в Ригу  вернулась Александра Асташова. В конце 1960-х годов в Латвию приехали братья с семьями: Роман, Вили, Эмиль, Эвальд Нойман, Эвальд Цельмер, брат Везнер, Виктор Фольц и братья Цельмер, стали проводиться первые молодёжные собрания…

В 1967-м году в Латвию из Казахстана приехал Эвальд Бетхер. В это время здесь собирались уже 30-40 человек. Собирались в лесу, было очень трудно, но через некоторое время их обнаружил лесник и прогнал оттуда. Стали собираться по квартирам. В 1968-м году Э.Бетхер был рукоположен братьями Николаем Мартьяновичем Каминским (из города Коростынь), братом Михаилом Ивановым (Киев) и братом Петро Чудак (Молдавия) на дьяконское служение. Проживал Э. Бетхер в Елгаве и трудился в рижской церкви. Также из Ленинграда приезжал брат Александр Алексеевич (бывший полковник), который готовил брата Эвальда на дальнейшее служение – позже он стал пресвитером. В  1970-м году на епископское служение был рукоположен Николай Егоров, который стал первым епископом церкви ОЦХВЕ  Латвии.

Вместе с Эвальдом Бетхером также трудился и Василий Степанович Алтухов. Его сыновья Виктор и Вячеслав служили в это время в Советской армии. Братьев в это время было мало. В 1973-м году Прибалтийским братским советом в Ригу был направлен на труд пресвитер из Ленинграда Фёдор Степанович Бродюк (из Колпино), в 1989-м году он стал епископом Латвии. Так в Риге началось стабильное служение на основании полного Евангелия, хотя преследования продолжались.

Собрания в то время проходили по квартирам и в лесах. По праздникам собирались на хуторах: в Сигулде у брата Жоры, в Лигатне у брата Эдмунда, в Елгаве у брата Эвальда.  В 1975-м году Эвальд уехал в Германию и передал служение Фёдору Степановичу. Приняв служение, Фёдор Степанович создал братский совет в городе Риге. На эти встречи в Латвию часто приезжали Сергей Кеворков (г.Ереван), Н.Каминский (г.Коростынь).

В 1979-м году в церкви начали проводить воскресные школы для детей. В 1982-м году в местечке Циемупе (под Ригой), прошел первый христианский лагерь. В это же время недалеко от Риги  жили и активно трудились на ниве Божьей братья Коля, Саша и Володя Горбунь, приехавшие из Винницы (Украина), позже включилась в труд семья Раковских. В 60-е годы в Латвию переехала семья Алтуховых, в 1972-м – Пётр и Вера Дмитруки. В 1980-е годы Петр был рукоположен на диаконское служение. В 1977-м году Виктор Алтухов был рукоположен на дьяконское служение, в 1984-м – на пресвитерское, а в 1994-м – на епископское.

Сегодня церковь ОЦХВЕ Риги насчитывает около 300 членов. Служение несут епископ Виктор Алтухов, пресвитеры Юрий Мельник и Владимир Федюнов, дьякона Сергей Ковшель, Юрий Крячков, Алеко Гвенетадзе. При церкви действует хор (русские и латышская группы), детская и подростковая воскресная школа. На протяжении последних 25-ти лет регулярно организуются летние лагеря – детский, подростковый, молодежный и семейный.

 

Когда мы говорим об истории нашего братства ХВЕ, то имеем в виду его преемственность от первоапостольской церкви. На практике же мы являемся самой молодой ветвью протестантского движения реформированной католической церкви. Когда при Мартине Лютере после длительного отпадения от Слова Божьего в реформированной Церкви Апостольское Учение начало восстанавливаться, тогда в Церковь начала возвращаться жизнь Сына Божия, а с ней и дары, и служения Духа Святого. 2000-летнюю историю Церкви легче понять, если последовательно рассматривать ее в трех исторических периодах времени.

1. Общий период (с первого века вплоть до восхищения Церкви) включает в себя:
- 1-й век верности Богу
- 12 веков падения Церкви
- 7 веков периода Реформации (восстановления) Церкви.
2. Вторая половина периода (с 14 по 20 век - история мирового реформаторского движения, восстановление церкви).
3. Период новейшей истории. Образование и развитие церкви ХВЕ в Pоссии:
- с 1922 г. по настоящее время.

Для чего нужен такой широкий исторический подход к изучению истории церкви ХВЕ? Для того, чтобы осознать себя частью исторического реформаторского процесса, иметь ясное представление, откуда и куда мы движемся. Когда Церковь в Иерусалиме была рассеяна по причине гонений, огонь Пятидесятницы переместился в Антиохию, а затем разлился по всему миру. Иисус Христос, явившийся Апостолу Павлу на пути в Дамаск (Деян.9:3-6), а затем и в Храме, сказал ему: «иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам» (Деян.22:21). Мы знаем, что служение иерусалимских Апостолов было предназначено для Иудеев, тогда как Апостол Павел был призван благовествовать язычникам (Гал.2:9). И он «более всех их потрудился», повсеместно полагая основание для спасения язычников через веру в Господа Иисуса Христа (2Кор.11:23-31). Церкви, основанные Апостолом Павлом, изобиловали благодатью, различными служениями и дарами Духа Святого (Рим.11:29; 1Кор.12:4,28). В конце первого века начались гонения на вселенскую Церковь. Апостолы Павел и Петр приняли мученическую смерть, оставшись верными Богу. В Книге Откровения (3:10) написано: «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения…». Однако не всем это удавалось, поэтому началось ослабление Церкви, приведшее впоследствии к ее падению.

Это прослеживается в посланиях к семи церквам, которые приведены в книге Откровения. Именно в то время и произошло общее ослабление Церкви из-за ее неспособности побеждать мир, плоть, искушения, что и привело церковь через несколько столетий к полному её падению. Повеление Ангелу Ефесской церкви вспомнить, откуда он ниспал, покаяться и «творить прежние (апостольские) дела» не были исполнены никем. Итак, к XII веку официальная церковь пришла в глубокий упадок, став к тому же гонительницей верных христиан. Как написано: «Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых» (Откр.17:6). «…Пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее…» И далее звучит призыв: «…выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Отк.18:2-4). Именно поэтому и нужна была Реформация - отделение от «церкви-блудницы» верного народа и восстановление истинной живой Церкви, то есть «жены, облеченной в солнце» (Отк.12:1-17). К моменту пришествия Христа Церковь Его будет приготовлена, переплавлена, облечена силою свыше. И тогда она будет восхищена, как написано: «вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1Кор.15:52). К тому времени Церковь не только поднимется на свой прежний духовный уровень, но и достигнет зрелости и совершенства. И «слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего» (Агг.2:9).
Таков общий панорамный обзор истории церкви от её рождения до восхищения.А теперь о второй половине периода. Это период Реформации Церкви с 14-го века и до наших дней, то есть, начиная с времен Лютера, Кальвина, Цвингли, анабаптистов, баптистов, методистов и до современных пятидесятников.

Второй период необходимо рассматривать на фоне первого, чтобы увидеть то, что реформация Церкви все еще продолжается. И мы также находимся в этом процессе. Восстановление Церкви будет завершено к моменту прихода антихриста. В Церкви должны быть восстановлены: 1) опыт облечения силой свыше всего собрания (Деян.1:8;2:4); 2) служения Апостолов, Пророков и Евангелистов (1Кор.12:28). Она должна войти «в меру полного возраста Христова», то есть в Его покой (Евр.4:1-3). Церковь должна облечься силой свыше, стать в этом мире «грозной, как полки со знаменами» и победить антихриста (Еф.1:23, 3:19; Откр.12:11).

Третий период включает в себя историю Церкви ХВЕ (в бывшем СССР), а затем ОЦХВЕ в России. Это является всего лишь фрагментом второй половины периода общей истории Церкви. Все эти три периода должны представлять из себя как бы единую историческую картину продвижения Церкви к совершенству, то есть вхождение «в меру полного возраста Христова» (Евр.6:1; Еф.4:13). В книге В.Франчука «Просила Россия дождя у Господа»1 применен именно этот принцип раскрытия исторической преемственности современной церкви ХВЕ от первоапостольской Церкви. И это является важной истиной для утверждения в вере детей Божиих. В этой книге собраны все исторические свидетельства о том, как пятидесятническая проповедь о крещении Духом Святым достигла России в конце 19-го - начале 20-го века с трех напралений.

Первое направление - северное
Примером этого является проповедническое служение евангельского христианина А.И.Иванова, а впоследствии Н.П.Смородина на северо-западе России до революции. Это первое направление, откуда пятидесятническое учение пришло в Россию. И на А.Иванова и на Н.Смородина оказали большое влияние норвежский методистский пастор Томас Баррат и шведский баптистский проповедник Леви Петрус. Последние способствовали возникновению пятидесятнического движения в Скандинавских странах. В 1911г. они посетили г.Хельсинки (столицу Финляндии) с «радостной вестью» о крещении Духом Святым, а в 1913 г. там произошло излияние Духа Святого на общину, руководимую А.Ивановым и Н.Смородиным. Тем самым было положено начало возникновению пятидесятническому движению, которое затем распространилось в г.Выборге, в Эстонии, в Петрограде (1916 г.), в Новгородской, Витебской и Московской губернии. С приездом в 1915 г. в Петроград А.Д. Уршана6, который учил об Иисусе Христе как о едином Боге. Смородин (во время отсутствия Иванова), принял эту доктрину. А затем они добавляют ее к своей проповеди полного Евангелия, создав этим самым «церковь христиан в духе апостолов», последователи которой до сих пор носят название «единственников», «иисусовцев», «пятидесятников-смородинцев». Они имели практику перекрещивать в воде во имя Иисуса. На самом деле, эта форма благовестия затормозила распространение истинного, неповрежденного учения об излиянии Духа Святого на всякую плоть.

Иванов, отбыв ссылку в Удмуртии, после революции возвратился в Петроград и присоединился к Смородину, много трудился для насаждения этого учения и распространения церкви с такой теологией. Так, например, в Москве в 20-е годы у них была община, состоявшая из 800 членов. Они повлияли на молодую церковь евангельских христиан-трезвенников, численностью в 600 человек, принявших крещение Духом Святым, которой руководил И. Колосков. Вся его община приняла учение «о едином Боге» и приняла повторное крещение. Все попытки отвратить их от небиблейского подхода к учению о единстве триединого Бога не увенчивались успехом, что свидетельствует о перерождении, а значит, и вырождении такой церкви. Это печальный опыт в развитии Реформаторского движения в России. После массовых репрессий 30-х годов обе эти многочисленные общины в Москве перестали существовать.

Второе направление - западное 

Весть о Пятидесятнице пришла на западную Украину и в Белоруссию из Польши. Начиная с 1928 г., это движение получило значительное распространение после создания Восточно-Европейской Миссии (ВЕМ) в г.Данциге миссионерами из США Густавом Шмидтом7 и Артуром Берхгольцем. Они открыли там «полевую квартиру ВЕМ». Сначала ими были организованы трехмесячные Библейские курсы, а в 1930 г. занятия стали проводиться регулярно. Затем на основе этих курсов был открыт двухгодичный Библейский институт, до войны у него было три выпуска. Всего на Библейских курсах за 9 наборов обучился 271 проповедник. А Библейский институт выпустил 50 слушателей с двухгодичным и 39 с десятимесячным сроком обучения. Большой вклад в дело образования внёс известный теоретик мирового пятидесятнического движения Дональд Джи, который в 1929- 1930 гг. присоединился к служению Г.Шмидта и А.Бергхольца.Г.Шмидт начал регулярно выпускать журнал «Примиритель». С какой целью? Чтобы молодое пятидесятническое движение основывалось на сбалансированном, здравом учении о спасении через веру в Иисуса Христа, а также о Личности Святого Духа, Его силе и дарах. За основу проповедуемого ВЕМ Евангелия была взята доктрина «Ассамблеи Божией»: «Законченная работа Голгофского креста» без омовения ног. В результате деятельности этой миссии в 1924 г. был образован союз ХВЕ, охвативший территорию Польши, Белоруссии, Литвы и Западной Украины. Вторая мировая война внесла свои «коррективы», в результате чего Западная Украина, Белоруссия и Литва отошли от Польши и перешли под юрисдикцию СССР, что, в свою очередь, оказало отрицательное действие на дальнейшее распространение этого движения.

Третье направление - южное

Пробуждение началось в г.Одессе. Наибольшего успеха в распространении пятидесятнического движения достигли, благодаря своей проповеднической и организационной деятельности, миссионеры из США Иван Ефимович Воронаев и Василий Романович Колтович. К ним присоединились многие крещенные Духом Святым проповедники из евангельских христиан и баптистов. Это движение в дальнейшем получило название ХЕВ (ХВЕ). И это было основным направлением в пробуждении вплоть до начала перестройки в СССР. При этом следует различать несколько периодов в истории ХЕВ (ХВЕ), каждый из которых имел свой собственный неповторимый опыт.

Первый период - полной свободы (1921-1930 гг.) В 1921 г. И.Воронаев и В.Колтович прибыли в Одессу. В том же году было проведено первое собрание. А через три года был созван съезд, на котором было решено создать Одесский областной Союз Христиан Евангельской Веры. К 1924 г. «воронаевские» общины были уже почти во всех областях Украины, а также на Урале, в Сибири, в Ташкенте. Поле их деятельности постоянно расширялось. Ежегодно проходили съезды. На 2-м областном съезде ХЕВ в 1925 г. был принят ряд важных решений, касающихся вероучения, а также резолюции о молитвенных собраниях сестер, о христианских праздниках, об отношении к другим церквам, о браке и разводах, о рукоположении и другие. Это послужило к устройству в новых общинах. Съезд также одобрил предложение о создании Всеукраинского Союза ХЕВ. К 1926 г. в Одесской церкви уже насчитывалось около 400 членов. А к концу 20-х годов в союзе ХЕВ было уже 350 общин, в которые входило около 17 тыс. верующих. В том же 1926 г. И.Е.Воронаев издал «Краткое вероучение Христиан Евангельской Веры (пятидесятников)». В 1927 г. состоялся 2-й Всеукраинский съезд ХЕВ, который был одновременно объявлен первым Всесоюзным Съездом Союза ХЕВ (пятидесятников). На нем, вопреки действующей Конституции, была принята жесткая резолюция об обязательной для всех членов ХЕВ воинской повинности. Такая постановка вопроса ущемляла свободу совести верующих, уже девять лет пользовавшихся законом об альтернативной службе, что, в конечном счете, и привело к церковному разделению. Было как бы два полярных мнения по отношению к новой политике советской власти. Таким образом, были сформированы самостоятельные объединения церквей, которые и до сего дня не нашли пути к воссоединению. Обрушившиеся сталинские репрессии нанесли еще более ощутимый удар по двум направлениям ХЕВ. На первом Всесоюзном Съезде ХЕВ принимал участие в качестве делегата от Московской губернии А.Е. Фролов9. На Съезде было принято решение об издании журнала братства, который впоследствии получил название «Евангелист».

В 1928 г. И.Е.Воронаев совместно с И.Н.Подлесным издали 8 номеров этого журнала, тиражом 3000 экземпляров. Когда огонь Духа Святого охватил всю Украину и Россию, над верующими начали сгущаться тучи. В 1929 г. вышло постановление «О религиозных объединениях», закон о культах, ограничивающий свободу совести. В 1930 г. союз ХЕВ распался, поскольку все его руководство было репрессировано. Так закончился первый период в истории церкви ХЕВ, руководимой И.Е.Воронаевым. Что было характерным для этого времени? Небывалая свобода для проповеди Евангелия (см.1Кор.16:9). В этих условиях особенно эффективно осуществлялось служение посланных Духом Святым И.Е.Воронаева, В.Р.Колтовича и других евангелистов и проповедников (см. Деян.13:4). Они не упустили этого благоприятного времени, успев заложить хороший фундамент как вероучения, так и организации церкви. У этого движения были свои сильные и слабые стороны. Сильной стороной являлось фундаментальное отношение его руководителей к Слову Божию, касающееся как вопроса спасения, так и внутреннего благочестия, а также неуклонное следование Слову в гонениях, до самой смерти. Так что последующие поколения могут, «взирая на кончину их жизни, подражать вере их» (Евр.13:7). Слабой же стороной этого движения оказалась недальновидность его руководства, приведшая к разделению в братстве перед началом гонений. Основной их ошибкой было то, что они шли на компромиссы с атеистическим государством в деле церковного домостроительства.
Второй период в истории церкви ХЕВ (1930-1945) связан со служением епископа Г.Г.Понурко. Он принял руководство братством, находящимся в тяжелейших условиях в период сталинских репрессий 30-40-х годов. Будучи сам неоднократно репрессирован, он был не в состоянии полноценно осуществлять функции руководителя братства, полностью лишенного каких-либо юридических прав на свою деятельность. Только в годы оккупации Украины, церкви пользовались относительной свободой и весьма умножались.

В 1942 г. ХЕВ и ХВЕ объединились в один Союз и стали называться так: епископальная церковь ХЕВ, а руководящий орган - епископальная коллегия Церкви ХЕВ на Украине. Председателем этого союза был избран Г.Г.Понурко. Епископы Гавриил Понурко и Михаил Бут решили созвать съезд, чтобы выработать церковный Устав, объединяющий все церкви «воронаевского» и «шмидтовского» направлений. В это время были рукоположены на епископское служение А.Бидаш и И.Пономарчук. Была проведена большая работа по объединению в один союз пятидесятнических церквей, разрозненных в период после репрессий. В процессе подготовки к Всеукраинскому съезду были проведены окружные и областные съезды. В это время (1943 г.) один из будущих руководителей братства В. И. Белых принимает водное крещение и начинает свой труд в церкви. Другие же - И.А.Левчук и П.С.Егоренков - проходят «школу» верности, отказавшись взять в руки оружие во время военной службы. За это они были приговорены к расстрелу. Но И.Левчук был чудесным образом освобождён, а П.С.Егоренкову заменили расстрел на большой срок заключения. Епископальная коллегия церкви ХЕВ на Украине в составе Г.Г.Понурко, И.Пономарчука, А.Бидаша, Ф.Шокало и других служителей приняла решение о проведении в общинах бесед духовно-назидательного и воспитательного характера. Кроме того, было решено открыть воскресные школы, организовать кружки христианской молодежи, сестринские кружки и т. д. Благодаря такой активной деятельности епископальной церкви ХЕВ, возникло много новых общин. Если в 1942 г. на 200 общин «воронаевского» направления с общей численностью 5000 человек, то в 1943 г. было создано еще 152 общины, в которых 6600 верующих. А.И.Бидаш совместно с другими богословами выработал в 40-х годах вероучение Церкви ХВЕ, которое называлось так: «Вероучение - основание церкви Христиан Веры Евангельской, находящейся в СССР» (см.Еф.2:20-21). В 1944 г. Г.Г.Понурко и М.С.Бут были репрессированы и отправлены в Среднюю Азию, где отбывали долгий срок заключения как узники Божии. Во время второй мировой войны из лагерей было освобождено руководство церквей евангельских христиан, баптистов и православных. Я.И.Жидков, освобожденный из уз, учредил Всесоюзный Совет Евангельских Христиан-Баптистов (ВСЕХБ). В августе 1945г. под давлением КГБ руководители ХЕВ А.И.Бидаш и Д.И. Пономарчук, а также руководители ХВЕ И.К.Панько (Беларусь) и С.И.Вашкевич (Западная Украина) обратились во ВСЕХБ, чтобы обсудить условия, необходимые для вхождения в союз ЕХБ. Обращение это было вынужденным, поскольку совет по делам религиозных культов (при Совете Министров СССР) отказался утвердить решение о создании пятидесятнического союза ХЕВ, восстановленного в условиях оккупации в 1942 году.
Поэтому в августе 1945 г. было подписано соглашение об объединении Христиан Веры Евангельской с евангельскими христианами и баптистами в один союз, то есть так называемое «Августовское соглашение». В нем ЕХБ официально признавало крещение Духом Святым как со знамением иных языков, так и без него. В связи с арестом Г.Г.Понурко руководителем братства фактически стал А.И.Бидаш. Он через три года после заключения Августовского соглашения встанет на сторону членов ХЕВ (ХВЕ), ущемленных в своих правах со стороны служителей ВСЕХБ.

Это третий период в истории Церкви ХВЕ (1945-1967 гг.), когда ее руководителем являлся А.И.Бидаш. В результате Августовского соглашения с августа 1945-го по январь 1960 г. в общины ЕХБ вошло около 25 тысяч пятидесятников. Всего в ВСЕХБ насчитывалось около 300 пятидесятнических общин. Таким образом пятидесятнические лидеры рассчитывали дать возможность церкви находиться на легальном положении и беспрепятственно проповедовать о крещении Духом Святым. На самом же деле после подписания Августовского соглашения в церквах возникло противостояние между пятидесятниками и баптистами, которые имели разные доктринальные основы. Запрещалась общая молитва на иных языках, а также было упразднено омовение ног. Тогда А.Бидашу стали поступать письма от тех, кто согласился на это объединение, что баптисты повсеместно нарушают это соглашение, не допускают наших братьев к руководству даже на равных правах, но всячески их ущемляют. И Бидаш пошел на очень смелый поступок. Он созвал в Днепродзержинске съезд с участием служителей ХВЕ и ХЕВ, чтобы провозгласить: чистота вероучения - это главное и сохранять ее следует любой ценой, вплоть до разрыва Августовского соглашения и выхода из Союза ЕХБ. Многие служители пятидесятнических церквей, которые не могли смириться с пренебрежением истиной, были настроены на то, чтобы создать независимый (не регистрированный) Союз Христиан Веры Евангельской. И вот в 1948 г. в Киеве под руководством А.И.Бидаша состоялось совещание служителей, не согласных с Августовским соглашением. Все стали молиться о Божьем водительстве.

Бог утешил предстоящим успехом, но было предвозвещено, что прежде их ожидают узы, через которые надо будет пройти, чтобы защитить истину. Руководство церкви, сохраняя вероучение, должно было добровольно обречь себя на гонения. В 1948 г. в г. Днепродзержинске состоялось второе расширенное совещание служителей Христиан Веры Евангельской, несогласных с тем, что руководство ВСЕХБ всячески препятствует проявлениям Духа Святого в церквах. Было составлено заявление руководству ЕХБ и Советскому правительству, где было сказано: «Мы, христиане веры евангельской, можем быть только отдельным союзом ХВЕ, по нашему вероучению». В письме были изложены причины, побуждающие к выходу из объединения. В совещании принимали участие епископы: А.Бидаш из г.Пятихатки, Ф.Шокало из г.Кривого Рога, П.Ильчук из Ровенской области, пресвитеры, дьяконы и проповедники. Среди них были также В.Белых из г.Золотоноши и И.Левчук из г.Киева. Сразу же после окончания съезда все его 16 участников были арестованы и отправлены в Днепропетровскую, а затем в Киевскую тюрьму. Их осудили якобы за антисоветскую деятельность, приговорив к разным срокам заключения. В числе осужденных были также А.Бидаш, П.Ильчук, В.Белых, И.Левчук. Начались преследования христиан, вышедших из объединения с баптистами. И многие из руководителей церквей, а также истиных христиан пошли в тюрьмы и лагеря. В 1949 г. в одной только Днепропетровской области вышло из объединения ВСЕХБ более 38 процентов от общего числа тех, что вступили в него в августе 1945 г. Епископ А.И.Бидаш был удивительно стойким и мужественным защитником чистоты Учения Христова. Будучи в узах, он подавал молодым братьям-узникам замечательный пример терпения и стойкости в перенесении страданий за имя Господа. Г.Г.Понурко, вернувшись из уз в 1955 г., сложил с себя полномочия руководителя запрещенного властями «воронаевского» союза ХВЕ. Он объяснил это тем, что устал сидеть в лагерях и что впредь будет работать на объединение на основе Августовского соглашения. Руководство братством принял на себя заместитель Г.Г.Понурко епископ Афанасий Иванович Бидаш, находившийся с 1948 г. в узах и также освободившийся в 1955 г. В 1955-56 гг., после смерти Сталина, многие христиане, осужденные за религиозную деятельность, были освобождены. Значительная же часть священнослужителей все еще находилась в ссылке в Сибири или на Севере. Служители, выйдя на свободу, начали труд по восстановлению разрушенных церквей, рукоположению священнослужителей, освящению членов церкви. После двух лет интенсивной работы (к июню 1956г.) был восстановлен руководящий центр в г.Пятихатках. К июлю 1956 г. были доработаны «догматы христиан веры евангельской». В 1956 г. А.И.Бидаш рукоположил в г.Инте на пресвитерское служение В.И. Белых, а сам в этом же году возвратился на Украину. Его здоровье было основательно подорвано в тюрьме и в ссылке. Ведь в тюрьме А.И. Бидаш постоянно находился в камере для инвалидов. И это очень отрицательно сказалось на состоянии его здоровья. В 1956г. на Украину вернулся В.И.Белых, который тогда имел возможность свободно встречаться с руководством и другими служителями церкви ХВЕ. Это был тот период, который позже назовут «оттепелью».

После доклада Н.С.Хрущева «О перегибах в атеистической пропаганде» на ХХ съезде КПСС отношение властей к религиозной деятельности стало более терпимым. Созрела необходимость в созыве братского съезда. В процессе его подготовки руководители церкви разъехались по многим областям страны, где ознакомили общины с разработанным вероучением. Съезд служителей ХВЕ состоялся в августе 1956 г. в Харькове. На нем на основе воронаевского вероучения были утверждены «догматы христиан веры евангельской». Там был провозглашен независимый неформальный Союз Христиан Веры евангельской. Тогда встал очень важный вопрос: как быть дальше? Дух Святой сказал: «Трудитесь, Я даю вам свободу». Правление братства продолжило свою работу.

А.И.Бидаш, В.И.Белых проходили по городам и селам Украины, Молдовы, основывая новые церкви, излагая вероучение ХВЕ, рукополагая священнослужителей. В конце 1956г. В.И.Белых, согласно решению Совета епископов, рукоположили на епископское служение. Через некоторое время на это служение был также рукоположен И.А.Левчук, который на протяжении всей своей жизни был его верным помощником в этом ответственном служении. Во время заседаний Совета епископов была отработана структура руководства братством. Руководящими органами братства церквей ХВЕ стали Совет епископов и Правление. Начальствующим епископом был избран А.И.Бидаш. Заседания Совета епископов проходили преимущественно в г.Пятихатки, где он жил. Он, по свидетельству служителей, был мудрым и в то же время очень кротким человеком. Ему довелось в течение 20 лет находиться в узах за имя Христа. Так, к 1967г. А.Бидашом был сформирован пасторский орган управления - Совет епископов с Правлением и начальствующим епископом. Впоследствии этот орган стал называться (по месту его постоянных собраний) Киевским епископатом. В него вошли епископы В.И.Белых, И.А.Левчук, П.С.Егоренков, М.И.Иванов, И.И.Славик, Н.М.Каминский, И.И.Южаков.Председательствовали на нем по очереди П.С.Егоренков, М.И.Иванов и Н.М.Каминский, в то время В.И.Белых и И.А.Левчук отбывали свои очередные сроки заключения. В 1972 г. в епископат вошел от России И.П.Федотов. И хотя А.И.Бидаш в последние годы своей жизни отошел от активного труда по состоянию здоровья, но созданный еще при нем пасторский орган братства ХВЕ вполне справлялся со своей задачей.

Четвертый период в истории ХВЕ (1967-1984 г.г.).

Это было то время, когда братством ХВЕ руководил Киевский епископат. Гонения продолжались, но церкви все же росли. Для евангелизации использовались любые поводы, чтобы собраться вместе: браки, похороны, дни рождения. Нередко приходилось проводить служения в лесу. Епископы в условиях строжайшей конспирации совершали поездки по всей стране: рукополагали служителей, разрешали трудные вопросы. Они неоднократно приезжали в Москву, в том числе для рукоположения И.П.Федотова - сначала на пресвитерское, а затем и на епископское служение. Перед началом перестройки произошло разделение Киевского епископата. Оно окончательно оформилось к 1984 г., когда И.П.Федотов был в узах. Между епископами П.С.Егоренковым и М.И.Ивановым, с одной стороны, и В.И.Белых и И.А.Левчуком, с другой, прекратилось общение. Причиной этого стало неоднозначное отношение епископов к ряду практических вопросов в деле домостроительства церкви, а в частности, к так называемому «таллинскому» движению, к легализации церкви и взаимодействию с властями. Были и другие вопросы. Причины разделения предстоит еще исследовать и сделать надлежащий вывод на основании Библии. Но бесспорно то, что с разделением Киевского епископата, закончился четвертый период в истории церкви ХВЕ в СССР. С приходом перестройки прекратились гонения, узники вышли на свободу, открылись границы, многие уехали в США и Германию. Вывод: десять лет в церкви ХВЕ не было единства. Она управлялась епископами, которые сохраняли свое региональное влияние.
Пятый период в истории церкви ХВЕ (с 1992-2003) связан с образованием ОЦХВЕ.

Объединение происходило в два этапа. Первыми епископами, подавшими друг другу руки с тем, чтобы восстановить единство, были В.И.Белых и И.П.Федотов. На конференции Карла Ричардсона в 1992г. в Москве, куда были приглашены практически все служители ранее гонимого братства ХВЕ, была создана удивительно трогательная атмосфера почтения и уважения со стороны мирового объединения «Церкви Божией» к гонимому братству. Лед критики и отчуждения растаял и братья объединились на основании Евангельского учения, создав новый пасторский орган управления - Правление Совета епископов ОЦХВЕ во главе с начальствующим епископом В.И.Белых и его заместителем И.П.Федотовым (к тому времени М.И.Иванов и И.А.Левчук уже отошли в вечность). Несмотря на то, что СССР разделился на независимые государства, со своими политическими и экономическими законами, церковь ХВЕ твердо решила сохранить свое единство на основании учения Веры Евангельской. В 1993, а затем в 1995 г. были созваны съезды ОЦХВЕ, на которых было выработано «Положение об управлении Объединенной церковью Христиан Веры Евангельской». Непосредственная пасторская ответственность по управлению церквами на территории отдельных независимых государств поручалась созданным национальным Правлениям Советов епископов. Виктор Иванович Белых открыл в г.Рыбнице первое учебное заведение на основании написанной им программы по учению ХВЕ.

Это внесло стабильность в дело сохранения учения и соответствующей практики служения в церквах братства. Как на Украине, так и в России начали регулярно издаваться периодические издания, обеспечивающие связь отдельных регионов с руководством братства. Второй этап в объединении произошел в 2003 году, когда П.С.Егоренков, возглавлявший Казахстанское братство ОЦХВЕ, решил войти в братство на правах одного из старейших епископов, наравне с И.П. Федотовым и его заместителем Г.А.Бабием.

Съезд в Виннице, который проходил после отхода Виктора Ивановича Белых в вечность, показал, что сохраняя преемственность в учении, переданном И.Е.Воронаевым, А.И.Бидашом, В.И.Белых, И.А.Левчуком и другими епископами, Братство способно сохранять единство.

Возрождение и развитие пятидесятничества на Украине и в России ХХ века

Первые вести о крещении Духом Святым проникли в Россию через Норвегию, Швецию, Финляндию в Прибалтику. Это была самая первая волна, пришедшая с севера. Пасторы евангельских христиан А.Иванов, Н.Смородин приняли учение о крещении Духом Святым, а затем перекрещеные Андреем Уршаном, переехали в 1913 г. в С.-Петербург, где организовали общину "Евангельские христиане в духе апостолов". Потом расширили свое влияние в Новгородской, Витебской, Московской, Тверской и других губерниях, а также в Закавказье. К сожалению, это движение имело особенность, связанную с унитарианской концепцией познания Бога, принятую от последователей Ария, которые отрицали существование триединого Бога, а верили только в единого Иисуса Христа (в нем, по их мнению, воплощены и Отец, и Сын, и Дух Святой). В США это направление называют "Jesus Only" (только Иисус). Всех людей, которые были крещены во Имя Отца, Сына и Духа Святого, они перекрещивали во имя Иисуса. Называли себя "христиане веры евангельской в духе апостольском". В народе их называли единственниками, а впоследствии они именовались в зависимости от фамилий их руководителей - смородинцами и колосковцами.

Дальнейший импульс пятидесятнического движения шел из Польши. В 1910 г. в Польше маленькая группа немцев испытала самостоятельное пятидесятническое возрождение. Она распространили свое влияние во все концы Польши, даже организовала церковь в г.Малопольске около Австрии. В Польше был учрежден Союз Непоколебимых Христиан.
Наиболее крупными на территории бывшего СССР в 20-30-х годах являлись следующие пятидесятнические направления: Христиане Евангельской Веры (ХЕВ), Христиане Веры Евангельской (ХВЕ).

20-е годы. ХЕВ
Течение Христиан Евангельской Веры (пятидесятников-воронаевцев) берет свое начало из Одесской Церкви ХЕВ. В августе 1921 г. в Одессу прибыл Иван Ефимович Воронаев вместе с Василием Романовичем Колтовичем.
И.Е.Воронаев (Никита Петрович Черкасов) родился в Оренбургской области. До 22 лет исповедовал православие. Во время воинской службы в Ташкенте в 1907 г. покаялся и стал членом баптисткой Церкви. Вскоре И.Е.Воронаев стал способным проповедником, поглощенным миссионерской деятельностью среди русского народа. В 1912 г. ввиду угрозы смерти Воронаев со своей женой Екатериной и двумя маленькими детьми эмигрировал в США, прибыв в г.Сан-Франциско, штат Калифорния. Здесь он стал руководить маленькой русской церковью.
Через несколько лет его пригласили быть пастырем русско-баптисткой Церкви в г.Сиэтле, штат Вашингтон. Здесь он познакомился с пастырем пятидесятнического движения Вильямом, который позже стал генеральным суперинтендантом "Ассамблеи Бога". Они установили дружественные отношения и Вильям делал все возможное, чтобы объяснить Воронаеву учение о крещении Духом Святым, но тот не принял.

Через три года семья Воронаева переехала в Нью-Йорк. Здесь он встретился с гостеприимной семьей Сириц, которые начали свидетельствовать и убеждать его в необходимости крещения Духом Святым. Сначала он сопротивлялся этому учению, но когда его дочь Вера получила крещение и заговорила на иных языках во время посещения пятидесятнической группы вместе cо своей подругой Анной Сириц, Иван Ефимович почувствовал, что в этом переживании есть что-то важное. Воронаев заметил, что духовное крещение оказало положительное влияние на поведение дочери. Этот случай заставил его еще раз серьезно задуматься и Воронаев начал усиленно изучать Писание и молиться о получении обетования Отца Небесного. Вскоре Господь наполнил его благодатью Духа Святого, и он заговорил на иных языках.
Воронаев был отличным проповедником, хорошим служителем и способным администратором. Он был хорошо известен среди русских баптистов. И то, что он стал пятидесятником, всколыхнуло многих. Баптисты говорили: "Это невозможно, чтобы такой интеллигентный и образованный человек мог опуститься до того, чтобы говорить и молиться на языках фанатиков". Весть о крещении Воронаева Духом Святым быстро распространилась, и старейшины баптистских Церквей были сильно обеспокоены, так как пятидесятники в то время считались фанатиками. Стало совершенно очевидным то, что Воронаев больше не мог быть пастырем баптистской Церкви. Он сложил свои полномочия и в 1919г. организовал первую отдельную Церковь пятидесятников в Нью-Йорк. Воронаев взял в аренду зал пресвитерианской Церкви "Эмман" на 6-ой улице, и к нему примкнуло 19 человек из баптистской церкви, где он раннее был пастором, а также другие крещенные Духом Святым, которые до того времени еще не были организованы.

Господь начал их благословлять - все новые и новые люди приходили на служения и получали крещение Духом Святым. В их числе было много эмигрантов: украинцев, русских и поляков. Все эти события заставили многих баптистов более внимательно исследовать Писание. Воронаев не стеснялся дискуссировать на тему о крещении Духом Святым, ссылаясь на Писание. В результате таких встреч большое количество баптистов получали крещение Духом Святым со знамениями иных языков.
В течение нескольких лет открылись пятидесятнические русские, украинские и польские церкви в Бостоне, Филадельфии, Джеси-сити, Скрентоне и во многих других районах вдоль Восточного побережья США, а также в Канаде. И.Е.Воронаев радовался тому, что Бог делал среди славянских народов в Америке. В 1919 г. был проведен съезд славян: русских, украинцев, поляков, на котором И.Е.Воронаев был избран председателем союза. Воронаев также редактировал пятидесятнический журнал.

Однажды во время молитвенного служения в доме Анны Колтович, Воронаев неожиданно получил Божье откровение выехать в Россию, чтобы донести русскому и украинскому народам чудную весть о крещении Духом Святым. Отправляясь на миссионерскую работу, Воронаев знал, что их ожидают большие трудности, связанные с экономическими и политическими событиями в России. Но Божье поручение вселяло в него веру, что Бог сохранит их. После революции в 1917 году в России православную церковь постигли сильные гонения (это было связано в частности с тем, что православная церковь была официальной частью царского режима, против которого боролись большевики).
Отношение к протестантским церквям баптистов и евангельских христиан было лучшим (они не участвовали в военных действиях). Всероссийский союз евангельских христиан (руководитель Проханов) после революции насчитывал около 500 000 христиан.
15 июля 1920 года семьи Воронаева и Заплишных, а также В.Р.Колтович отплыли из Нью-Йорка. По пути в Россию они остановились в Болгарии и начали там проповедовать Божью истину. Огонь Пятидесятницы быстро распространился по стране и в течение одного года они организовали 18 Церквей.
Во время поездки в Турцию, Воронаев познакомился с адвентистами седьмого дня, крещенными Духом Святым. Они перед причастием совершали омовение ног. От них он принял учение об омовении ног и в дальнейшем служении Воронаева эта доктрина получила свое дальнейшее развитие.
Семья Заплишных осталась трудиться в Болгарии, где за короткое время количество пятидесятников достигло 5 000 человек, а Воронаев отправился в Украину.
В августе 1921 года И.Е.Воронаев, В.Р.Колтович прибыли в Одессу. Их очень радостно приняли одесские баптисты и евангельские христиане. И.Е.Воронаев начал проповедовать среди баптистов, но как только он начал говорить о крещении Духом Святым и говорении на иных языках, сразу встретил как положительную, так и сильную отрицательную реакцию. Баптисты стали называть его еретиком и фанатиком. Все братства были предупреждены, что И.Е.Воронаев насаждает культ и проповедует ересь.

Бог же продолжал благословлять его служение, и в городе Одессе очень быстро была основана пятидесятническая Церковь. 12 ноября 1921г. в одном из зданий Сабанского переулка было официально проведено первое собрание ХЕВ.
В 1924г. в городе Одессе И.Е.Воронаев созвал 1-й областной съезд ХЕВ, на котором был основан "Одесский областной союз Христиан Евангельской Веры". В Правление вошли: И.Е.Воронаев - председатель, В.С. Павлов - заместитель, В.Р.Колтович - казначей, М.Н.Кац - секретарь и И.Ф.Долженков - член Правления.

К 1924 г. воронаевские общины появились почти во всех областях Украины, а также в Ташкенте, на Урале и даже в Сибири.
2-4 сентября 1925 г. по инициативе И.Е.Воронаева был созван 2-й Одесский областной съезд ХЕВ. На нем присутствовали 36 делегатов от 24 церквей и 17 гостей. Съезд принял резолюцию о Вероучении, о молитвенных собраниях сестер, о праздновании христианских праздников, об отношении к другим церквям, о браке и разводах, о рукоположении и другие вопросы. На следующий год было избрано Правление областного союза в составе: И.Е.Воронаев - председатель, В.С.Павлов - заместитель, В.Р.Киселев - казначей и И.Ф.Долженков, Ф.Н.Сокуренко, И.С.Ротарюк - члены правления.
Съезд одобрил предложение об реорганизации Одесского областного союза ХЕВ во Всеукраинский Союз ХЕВ. Вскоре с необходимыми документами Воронаев и Алексюк прибыли в Харьков, который был в то время столицей Украины. После рассмотрения документов последовало разрешение правительства на проведение в 1926 г. Всеукраинского съезда ХЕВ и был зарегистрирован Всеукраинский союз ХЕВ. В 1926г. И.Е.Воронаев издает "Краткое Вероучение Христиан Евангельской Веры".
В 1925 г. руководитель общества трезвенников И.Н.Колосков посетил Одесскую Церковь ХЕВ. Когда в 1926г. И.Е.Воронаев и В.Р.Колтович посетили Москву, они предложили общине трезвенников проповедь о крещении Духом Святым. Результатом служения стало крещение почти всей общины Духом Святым.

1й Всеукраинский съезд состоялся в Одессе 21-23 сентября 1926 г. На этот съезд прибыли не только делегации из Украины, но и из многих общин Сибири, Кавказа, Урала, центральных районов России. Присутствовало 62 делегата, председательствовал И.Е.Воронаев. В отчетном докладе И.Е.Воронаева о проделанной за истекший год работе было отмечено, что Правление Союза, союзные благовестники и руководящие братья в общинах приложили много усилий для того, чтобы дело Божье шло успешно. На данный момент в Союз входило 250 общин, имеющих свыше 15 тысяч членов, а Одесская община увеличилась до 400 человек. Говорилось о большом пробуждении среди молокан и духоборов на Кавказе, а особенно в Крыму, где ревностно и плодотворно трудился союзный проповедник Г.И.Завальный. Значительный рост церквей наблюдался в Днепропетровской, Кировоградской, Херсонской, Николаевскoй, Каменец-Подольской и Винницкой областях. Церкви ХЕВ появлялись также на местах, где уже были общины евангельских христиан и баптистов.

На съезде И.Е.Воронаев совершил рукоположение духовных работников, среди которых были М.З.Быков, Н.В.Кузьменко, В.С.Павлов, Г.Г.Понурко, Д.И.Пономарчук, И.Н.Подлесный, М.В.Рюмшин. Председателем Всеукраинского союза ХЕВ избрали И.Е.Воронаева. В Правление Союза вошли: В.Р.Колтович (первый зам.председателя), М.А.Гальчук (второй зам.председателя), И.Н.Подлесный (секретарь), а также П.В.Кушнерева, В.С.Павлов и М.В.Рюмшин. На съезде был утвержден устав союза ХЕВ.
Для более планомерной работы все общины были поделены на 10 областных отделов, которые в свою очередь имели подотделы. Только на протяжении года после 1-го Всеукраинского съезда, было проведено 23 районных съезда6.
В мае 1927 г. братья Воронаев и Подлесный поехали в Москву для регистрации Всесоюзного союза ХЕВ. Братья посетили Московскую Церковь ХЕВ, которой руководил М.З.Быков, имели встречу с руководителями христиан в духе апостолов и вели переговоры с ними о возможности объединения в один Союз, но догматическое разногласие в вопросе о единстве Бога и его Триединстве оказалось препятствием неопредолимым.
7-12 октября 1927 г. состоялся 2-й Всеукраинский съезд ХЕВ, на который прибыли делегаты с Украины и, кроме того, присутствовали гости из Москвы, Урала, Закавказья, Сибири и Дальнего Востока.

Союзные проповедники рассказали съезду о своей работе, поделились успехами и поставили ряд вопросов, которые нуждались в решении. Было отмечено, что все еще остается острая нужда в организации по общинам курсов кройки и шитья, а также необходимо решить вопрос образования хоров, музыкальных кружков и оркестров. Съезд одобрил сообщение И.Е.Воронаева о том, что с целью евангелизации в Одессе открыты молитвенные дома в районе Привокзального рынка и на Таганке, где руководили братья Колтович и Рюмшин. На съезде, к сожалению, было отмечено, что не удалось получить разрешения на открытие Библейских и регентских курсов. На 2м Всеукраинском съезде в очередной раз возникла дискуссия об отношении к воинской повинности, и по этому вопросу была принята резолюция. Правление Союза ХЕВ было переизбрано в прежнем составе.
13 октября сразу же по завершении 2-го Всеукраинского съезда состоялся 1й Всесоюзный съезд Союза ХЕВ. На съезде присутствовало 53 делегата с правом решающего голоса. Cъезд заслушал доклады проповедников и руководящих общин о духовном состоянии на местах. Докладывали представитель от Ташкентской общины Ф.А.Фалеев, представитель от Брянской губернии Я.С.Артюхов, представитель от Всеукраинского Союза ХЕВ В.С.Павлов, представитель от Кубанской области П.С.Белинский, представитель от Московской губернии А.Е.Фролов, представитель от АМССР Ф.С.Беспалова и другие.
В Правление Союза были избраны: И.Е.Воронаев - председатель, В.С.Павлов - заместитель, Г.Г.Понурко - секретарь и казначей, членами Правления - М.З.Быкова, Ф.А.Фалеева, кандидатами - Д.И.Пономарчук, С.С.Клочков.
Фактическим заместителем И.Воронаева на протяжении всего его служения был В.Р.Колтович, в прошлом - проповедник баптисткой общины. В.Р.Колтович приложил много стараний для создания многочисленной общины в Одессе и систематически ездил по другим городам и областям. К 1927г. Одесская община насчитывала уже 500 членов, в Украине было более 350 церквей насчитывающих около 17 тысяч членов.

Когда пламя огня Духа Святого охватило всю Россию, начали сгущаться тучи. В 1929 г. было принято законодательство о свободе совести и религиозных объединениях, ограничивающее свободу совести. Правительство ограничило деятельность всех евангельских церквей.

20-е годы. ХВЕ
Движение Христиан Веры Евангельской в Украине распространялось, начиная с западноукраинских земель. В 1920г. из Америки возвратились в г.Кременец и окрестные села И.Геррис, И.Черский, П.Ильчук, Т.Нагорный и А.Антонюк (Западная Украина в то время входила в состав Польши). Они организовали ряд пятидесятнических общин на территории Тернопольской, Ровенской и Брестской областей. Духовный центр ХВЕ находился в г.Кременце, руководил им И.Геррис.
6 мая 1924 г. в г.Кременце состоялся первый съезд, на котором был организован Союз Евангельской христиан имени Святой Пятидесятницы, который возглавил А.Берхгольц. В 1929 г. на втором съезде вышеназваный союз был реоганизован в "Союз Христиан Веры Евангельской" с центром в г.Лодзи.
В 1929 г. в г.Данциге (нынешнем Гданске) открылся Западноукраинский филиал Восточноевропейской миссии. Руководил представительством Густав Шмидт. Миссия содействовала различным пятидесятническим церквям и союзам в Восточной Европе, в частности, союзу общин Христиан Веры Евангельской (руководитель А.Бергхольц).
Шмидт организовал первую пятидесятническую Библейскую школу в г.Данциге. Учрежденная в 1932 г. школа, в 1935 г. переросла в Библейский институт. Студентами первого набора стали христиане из России, Украины, Польши и Болгарии. За десятилетний период своего существования школа выпустила много благословенных проповедников и евангелистов, которые впоследствии стали организаторами пятидесятнических церквей в странах Восточной Европы, в т.ч. в Чехословакии, Югославии, Болгарии.
Густав Шмидт много трудился в западной части Украины, которая в то время входила в состав Польши. Именно здесь произошло мощное пятидесятническое пробуждение среди украинцев и было организовано много поместных церквей. Все они восприняли богословскую доктрину "Ассамблеи Божьей", в вероучении которой отсутствует учение об омовение ног.
Таким образом, западная часть Украины и Беларуси пережили пятидесятническое возрождение под влиянием деятельности Восточноевропейской миссии, учрежденной "Ассамблеей Божьей". С 1929г. эта миссия начала издавать ежемесячный журнал "Примиритель", редактором которого был Г.Шмидт.
19-20 мая 1929 г. в с.Старые Чолницы Луцкого уезда состоялся 1-й объединительный съезд, на котором был принят новый устав и новое название:"Союз Христиан Веры Евангельской в Польше". Председателем союза до начала второй мировой войны был А.Бергхольц. В середине 30-х у ХВЕ насчитывалось 500 общин, объединявших около 18-ти тыс.верующих.
С 1936 г. по инициативе руководства "Союза ХВЕ в Польше" в Кременце издавался ежемесячный украинский журнал "Евангельский голос" (редактор М.Вербицкий). Журнал издавался до 1939г. Накануне второй мировой войны секретарь "Союза ХВЕ в Польше" И.Зуб-Золотарев эмигрировал в Аргентину, где начал издавать в г.Буэнос-Айресе пятидесятнический журнал на русском языке "Христианский вестник".

30-е годы. ХЕВ И ХВЕ
В 1930 г. И.Е.Воронаев, В.Р.Колтович и многие другие братья были репрессированы. Их посадили в тюрьму, а затем сослали в Сибирь.
Позднее Иван Проханов, который руководил Союзом Евангельских Христиан, будучи в очередной поездке за границей, вынужден был остаться там, потому что остальное руководство было также репрессировано. Были репрессированы многие христиане. В.Р.Колтович и Рюмшин из уз не возвратились, как и многие другие братья, имена которых известны только Богу. Жена Воронаева была сослана в Среднюю Азию. В тюрьмах и ссылках в общей сложности она провела около 25 лет. В 1960 году Воронаева эмигрировала в США, куда раньше уехали ее дети. Дочь Вера была похоронена в Украине.
В течение десяти лет были сильные гонения всех христиан в Советском Союзе. Тюрьмы были переполнены благовестниками истины всех христианских конфессий.
По милости Божьей из уз возвратился один из членов Правления Союза Христиан Евангельской Веры, рукоположенных Воронаевым и Колтовичем брат В.С.Павлов. Н.И.Подлесный, освободившись из уз, остался некоторое время жить в Сибири.

40-е годы. Епископальная Церковь ХЕВ
С 1942 г. ХЕВ и ХВЕ на Украине, насколько это было возможно, начали объединяться и стали называться "Епископальной церковью ХЕВ", а руководящий орган: "Епископальная коллегия Церкви ХЕВ на Украине". Проведению общего съезда не позволяли военные условия, но духовные лидеры старались поддерживать общение.
С началом Второй мировой войны очень усугубилось положение в пятидесятнических общинах, где стало меньше братьев, которые, имея духовный и житейский опыт, держали церкви на правильном евангельском пути. В эти годы служители понимали, что крайне необходимо взять под контроль и пастырскую опеку все существующие пятидесятнические церкви и группы. Многие негативные явления в общинах имели неуклонную тенденцию к росту, поэтому поставленный Воронаевым старший пресвитер Г.Г.Понурко, один из немногих, кто остался на свободе, видел, что оставлять жизнь церквей на самотек - это значит позволить идти им к духовной катастрофе. Близким сотрудником и единомышленником Понурко стал в то время Афанасий Иванович Бидаш. Вскоре к ним присоединился пресвитер Карнаватской Церкви ХЕВ Филипп Шокало, а затем Д.И.Пономарчук.
В 1942 г. в Пятихатках сотоялся съезд, на котором присутствовали руководящие братья, проповедники и пресвитеры пятидесятнических общин. На этом съезде было провозглашено воссоздание союза ХЕВ в Украине и избран руководящий совет в следующем составе: Гаврил Понурко - председатель, Афанасий Бидаш - 1й заместитель, Дмитрий Пономарчук - 2й заместитель, Иван Поддубный - секретарь. Перед руководством союза были поставлены две главные задачи: организовать общины и группы в централизованное братство и повсеместно открыть молитвенные дома, вывести отдельные общины и группы из заблуждений и ересей. Также было принято решение об организации духовно-назидательных и воспитательных бесед в общинах, об открытии воскресных школ, организации кружков христианской молодежи, сестринских кружков и т.д.
В 1942-1943 гг. деятельность союза ХЕВ была восстановлена. Для официального представительства у первого руководителя пятидесятнического братства возникла необходимость именоваться в таком сане, который был привычным для немецких властей. Это послужило причиной принятия решения о возведении Г.Г.Понурко в сан епископа.
К концу войны были рукоположены на епископское служение А.Бидаш и И.Пономарчук. Была проведена большая работа по объединению разрозненных после репрессий пятидесятнических церквей в один союз. В процессе подготовки к Всеукраинскому съезду были проведены окружные и областные съезды. Благодаря активной деятельности союза ХЕВ возникло много новых общин. Если в 1942 году было около 200 общин воронаевского направления с общей численностью 5000 человек, то на протяжении только одного 1943 года было учреждено еще 152 общины, которые объединяли 6600 верующих. В 1943 г. состоялся еще один съезд в г.Александрии Кировоградской области.
Пресвитеров, проповедников и верующих съезд призывал "проявлять со своей стороны пламенную любовь Христову во всех сферах жизни к братьям и сестрам других объединений христиан и усилить повседневные молитвы, чтобы Господь открыл им свое Слово о крещении Духом Святым".

Одновременно тревогу съезда пятидесятников Днепропетровской области вызвало то, что в первые годы войны активизировали свою деятельность смородинцы, которые в 1942 году создали свой центр: "Церковь Христа Спасителя".
Впоследствии, в результате деятельности епископов А.И.Бидаша, И.А.Левчука, К.С.Кружко и других, которые считали, что пятидесятников правильнее согласно Библии (Деян.11:26; Фил.1:27) именовать "христианами веры евангельской", среди верующих направления ХЕВ-ХВЕ утвердилось именно вышеприведенное название.
А.И.Бидаш при участии других руководителей составил вероучение Церкви: "Вероучение - основание Ефес.2:20-21 - Церкви Христиан Веры Евангельской, находящейся в СССР".
В 1944 г. состоялся еще один съезд руководящих братьев в г.Днепропетровске, где на то время уже проживал Понурко. Медленно, постепенно, несмотря на ужасающе неблагоприятные обстоятельства, братство пятидесятников крепло, набирало силу, сложилась система служителей, были приспособлены для богослужений или реконструированы молитвенные дома. Весной 1945г. Понурко был вторично арестован и осужден. Оставшихся на свободе Д.И.Пономарчука и Н.В.Кузьменко пригласили в Москву, где к тому времени освобожденный из уз Я.И.Жидков учредил Всесоюзный Совет Евангельских Христиан и Баптистов (ВСЕХиБ).

В Москве руководителям пятидесятнического движения было предложено объединиться и влиться в созданный ВСЕХиБ. Разумеется, что за всем этим стояло жесткое давление Совета по делам религий СССР, который отказал в утверждении восстановленного в 1942 г. пятидесятниками союза ХЕВ. В ходе продолжительных бесед были выработаны вероученческие и организационные положения об объединении, которые носили предварительный, подготовительный характер.
В августе 1945 г. после длительных переговоров руководители ХЕВ А.И.Бидаш, Д.И.Пономарчук и ХВЕ И.К.Панько (Беларусь), С.И.Вашкевич подписали "Соглашение об объединении христиан веры евангельской с евангельскими христианами и баптистами в один союз", так называемое Августовское соглашение. Официально в Августовском соглашении ЕХБ признавали исполнение силой свыше как со знамением иных языков, так и без знамения иных языков.
В результате, за период с августа 1945 по январь 1960 года в общины ЕХБ влилось около 25 тысяч пятидесятников. Всего в ВСЕХиБ вошло около 300 пятидесятнических общин. Лидеры пятидестничества таким методом думали обеспечить для Церкви условия легального существования и возможности беспрепятственной проповеди крещения Духом Святым.
После подписания Августовского соглашения в церквях началась внутренняя борьба между пятидесятниками и баптистами, которые имели разные доктринальные основы. Запрещалась общая молитва на языках с исполнением Духом Святым, упразднилось омовение ног. Понурко, Пономарчук, Бут и ряд других лидеров призывали к неукоснительному исполнению соглашения.

Многие служители пятидесятнических церквей, которые не могли смириться с пренебрежением истины, решали вопрос об выходе из объединения с ЕХБ, чтобы создать независимый союз Христиан Веры Евангельской. В Киеве под руководством Бидаша Афанасия Ивановича, братья Белых Виктор Иванович и Левчук Иван Антонович созвали совещание служителей, несогласных с Августовским соглашением, и пришли к общему согласию молиться о Божьем водительстве. Бог утешал предстоящим успехом, но предупредил, что прежде ожидают узы, во время которых Церковь Христова укрепится верой умножающихся узников, которые в страданиях будут защищать истину. Руководство Церкви, сохраняя вероучение и церковную особенность, было вынуждено добровольно обречь себя на гонения.

В 1948 году в г.Днепродзержинске состоялось второе расширенное совещание служителей Христиан Веры Евангельской, вышедших из объединения ЕХБ. Было составлено заявление руководству ЕХБ и Советскому правительству, в котором, в частности, было сказано: "Мы, христиане Веры Евангельской, можем быть только отдельным союзом ХВЕ по нашему вероучению". В письме были изложены причины выхода из объединения.
В совещании принимали участие Бидаш Афанасий из г.Пятихатки, Шокало Филипп из г.Кривой Рог, Порфирий Ильчук из Ровенской области, Степан и Яков Федоровичи из г.Днепродзержинск, Цыганюк из г.Черновцы, Антон Никитчук из г.Здолбунов, Мисюра, Николай Дорунов из г.Днепродзержинска, Чухрий из Черновицкой области, Марин из России, а также Виктор Белых из г.Золотоноша, Иван Левчук из Киева и другие.

Сразу же по окончании съезда 16 участников были арестованы и отправлены в Днепропетровскую тюрьму, а затем - в Киевскую. Арестованных особым совещанием осудили к разным срокам заключения, обвинив в антисоветской деятельности. В числе осужденных были также А.И.Бидаш, П.Ильчук, В.И.Белых, И.А.Левчук.
В 1949 году только в Днепропетровской области вышло из объединения ВСЕХиБ более 38% от общего числа тех, которые вступили в него в августе 1945 г. Начались сильные преследования пятидесятников, вышедших из объединения баптистов, многие руководители церквей и искренние христиане были брошены за тюремную решетку и колючую проволоку исправительно-трудовых лагерей строгого режима.

 50-е годы. Союз ХВЕ
В 1955-56 гг. вследствие положительных изменении в политике правительства СССР христиане, осужденные за религиозную деятельность, были освобождены из мест лишения свободы (часть священнослужителей освободившиеся из лагерей, продолжали отбывать срок в ссылках в Сибири). Вернувшиеся на свободу служители начали труд по восстановлению разрушенных церквей, рукоположению священнослужителей, освящению членов Церкви. После двух лет интенсивной работы к июню 1956 г. был восстановлен руководящий центр в г.Пятихатки. К июлю 1956 г. было доработано "Краткое вероучение ХЕВ".
В 1956 г. А.И.Бидаш рукоположил в г.Инте на пресвитерское служение В.И.Белых. В этом же году Бидаш возвратился на Украину. Его здоровье было подорванным вследствие двух заключений, которые он отбыл, находясь в тюрьме и в ссылке. В тюрьме А.И.Бидаш постоянно находился в камере для инвалидов, что очень отрицательно влияло на его здоровье.
В 1956 г. В.И.Белых вернулся в Украину, имея возможность свободно встречаться с руководством Церкви ХВЕ, епископами, служителями. Это был период, который позже назовут "оттепелью". После доклада Н.С.Хрущева "О перегибах в атеистической пропаганде" на ХХ съезде КПСС, отношение властей к религиозной деятельности стало более терпимым. Созрела необходимость созыва братского съезда. В процессе подготовки съезда руководители Церкви разъехались во многие области страны, где ознакомили общины с разработанным вероучением.

15-20 августа 1956 г. в Харькове состоялся съезд служителей ХВЕ. На этом съезде было утверждено "Краткое Вероучение Христиан Евангельской Веры, которые находятся в СССР", изданное Воронаевым и доработанное Бидашем и другими богословами. На съезде был провозглашён независимый нерегистрированный Союз Христиан Веры Евангельской. На съезде, где присутствовали представители многих областей страны, были намечены конкретные пути активизации деятельности союза ХВЕ, было принято специальное воззвание к верующим.
Обсудив благоприятные возможности развития Церкви, руководство Братства направило Письмо руководству СССР с просьбой дать свободу пятидесятникам согласно вероучению ХВЕ. Власти предложили объединиться с баптистами в один союз.
На встрече с руководством ЕХБ Правление союза ХВЕ не пришло к согласию с баптистами из-за отсутствия общего понимания в вопросах действия благодати Духа Святого (в частности, о пророчестве и т.д.). Участие во встрече принимали А.И.Бидаш, В.И.Белых, И.А.Левчук и другие руководящие братья.

Возник важный вопрос: как жить дальше? Дух Святой сказал: "Трудитесь - Я даю вам свободу". Правление братства продолжило свою работу. А.И.Бидаш и В.И.Белых проходили по городам и селам Украины, Молдовы основывая новые церкви, излагая вероучение ХВЕ, рукополагая священнослужителей.
В конце 1956 года, согласно решения Совета Епископов, в Черновцах В.И.Белыха рукоположили на епископское служение. Через некоторое время на епископское служение рукоположили Ивана Антоновича Левчука, который на протяжении всей жизни был верным помощником В.И.Белыха в его ответственном служении.
Во время заседаний Совета Епископов была утверждена структура руководства Братства. Руководящими органами союза Церквей ХВЕ cтали Совет Епископов и Правление. Начальствующим епископом был избран А.И.Бидаш. Територрия СССР была разделена на 38 духовных регионов. Отдельными регионами выступали Беларусь, Армения, Молдова, Красноярский край, Краснодарский край, области России и Украины. В каждом регионе правление Церкви ХВЕ создавало региональные правления, утверждало епископов, старших пресвитеров.
Заседания Совета Епископов проходили преимущественно в г.Пятихатки, где жил председатель Правления союза ХВЕ Афанасий Иванович Бидаш и его жена, Варвара Яковлевна, которая была верной помощницей в ответственном служении. Он, по свидетельству служителей, был очень мудрым и в то же время очень кротким человеком. На судьбу этого мужественного человека выпало пережить 20 лет уз во имя Христа. Во время заседаний Совета Епископов постоянно дополнялось и утверждалось вероучение ХВЕ.

В 1957 году КГБ начал предупреждать о возможных новых преследованиях. Власти говорили, что общины ХВЕ не могут быть зарегистрированы, и, таким образом, Церковь была поставлена вне закона. В справочниках и словарях пятидесятников называли психически больными людьми. "Иные языки" языки квалифицировались как изуверский обряд, приводящий к расстройству психики, которое наступает под действием "усиленных молитв".
В 60-х годах власти все-таки предложили регистрацию, но только тем общинам ХВЕ, которые откажутся от "изуверских обрядов". Была объявлена возможность автономной регистрации при городских и районных Советах народных депутатов. Началась усиленная работа КГБ, направленная на регистрацию всех поместных церквей ХВЕ. Начались деления в братстве. Некоторые церкви шли на компромисс с властями, другие продолжали бороться. Положение в братстве усложнилось. Много Церквей все таки воспользовались возможностью иметь легальный статус и продолжали в особых условиях вести борьбу против вмешательства властей в дела церковного устройства.
В то время действовало законодательство "О религиозных объединениях", вышедшее в 1929 г., которое запрещало благотворительность, молодежные служения, воспитание детей в Церкви, в воскресных школах. Проповедь Слова Божьего разрешалась только в рамках Молитвенных домов. Закон предусматривал образование специальных комиссий для надсмотра за религиозной деятельностью. Все это ущемляло свободу вероисповедания, и верующие не могли согласиться с таким положением.
Преследования, гонения, показные суды, приписываемая Церкви антисоветская деятельность, штрафы, узы, ссылки, антирелигиозная пропаганда, сопровождаемая клеветой, были нацелены против нерегистрированного cоюза ХВЕ.
В 1957 г. в г.Пятихатки во время заседания Совета Епископов, когда дорабатывалось вероучение ХВЕ, сотрудники КГБ "переписали" священнослужителей и сурово предупредили Правление союза о возможном аресте руководства. В скором времени И.А.Бидаш и И.А.Левчук были репрессированы. В этот период В.И.Белых находился в Винницкой области и продолжал работу по устройству и объединению церквей области.
Осенью 1958 г. В.И.Белых был арестован и после суда в мае 1959 г. был отправлен на Воркуту, а некоторое время спустя - в мордовские лагеря.

60-70-е годы. Союз ХВЕ и автономные церкви
В период, когда руководство союза ХВЕ находилось в тюрьмах, в ссылках, труд продолжали священнослужители, которые находились на свободе.
К началу 1961 года свыше тысячи общин ХВЕ насчитывали более 200 тысяч верующих.
В 1968 году была разрешена автономная регистрация при условии отказа от "изуверских обрядов" (так именовали крещение Духом Святым со знамением иных языков). Началась снова внутренняя борьба в братстве. Некоторые продолжали бороться, другие сдавались на те условия, которые были предложены властями и это повлекло деление в союзе ХВЕ. В борьбе КГБ против союза ХВЕ применялись клевета, штрафы, суды. Церковь ХВЕ была как "прах всеми попираемый". Это была массированная атака, чтобы заставить Церковь отступить от своего вероучения и привлечь служителей к сотрудничеству с уполномоченными по делам религиозных культов и, таким образом, с КГБ. Цена легализации была слишком высока, и многие пятидесятники, как и другие деноминации, предпочли лучше страдать за Христа, за чистоту своих убеждений. Священнослужение в нерегистрированных церквях приравнивалось к тяжкому уголовному преступлению.
В 1969 г. были освобождены А.И.Бидаш, Е.С.Миронец, М.Ф.Гордиенко и другие ведущие братья. В.И.Белых должен был отбыть еще 5 лет ссылки в Красноярском крае.
В 1976 г. Белых, освободившись из ссылки, поселился в г.Дубоссары (Молдова) и продолжил труд в Правлении союза Церквей ХВЕ.
В конце 70-х годов в г.Таллин началось сильное пробуждение, которое достигло многих церквей ХВЕ. Это движение было неоднозначно воспринято в руководстве союза ХВЕ, некоторые служители воспротивились. В своем большинстве руководство союза не могло согласиться с этим мнением, признавая что в этом, так называемом "таллинском движении", было действие благодати Божьей. Восприятие и оценка этого движения повлекла за собой дополнительные ответвления в братстве.

80-90-е годы. ОЦХВЕ и Союз ХВЕП
До конца 80-х годов Церковь ХВЕ, несмотря на нелегальное положение, продолжала возрастать в Божьей благодати.
В 1986 г. по официальным государственным данным насчитывалось 843 пятидесятнических общины. Американская энциклопедия "The Encyclopedia of Religion" N.Y.,1987) приводит данные о наличии в СССР 650 тыс. пятидесятников.
Конец 80-х годов характеризуется началом большой волны эмиграции из Советского Союза. Тысячи пятидесятников, эмигрировавших в Германию, создали Союз Церквей ХВЕ, возглавляемый Советом Епископов. Сотни тысяч пятидесятников из разных объединений, эмигрировав в США, объединились в Церкви служащих Богу по вероучению ХВЕ.
В конце 80-х годов, в период так называемой государственной перестройки, когда все шире и шире открывались ворота свободы для проповеди Евангелия, служители Церкви, находившиеся в составе ВСЕХБ заявили о своем выходе из союза христиан-баптистов и желании создать независимое объединение пятидесятников, крещенных Духом Святым.
Пришедшая свобода открыла для движения ХВЕ глубокое внутреннее противоречие, которое обнаружилось в психологии верующих, как наследство, которое они вынесли из трагического прошлого, пережив нечеловеческие репрессии. Потому часть церквей предпочла даже при демократическом законодательстве оставаться незарегистрированными.
13-17 мая 1992 г. в Москве, во время конференции, которую проводило объединение пятидесятников "Церковь Бога" под председательством Карла Ричардсона, произошло важное событие - провозглашено единство нерегистрированого братства и сняты последние разногласия, имевшиеся в некоторых регионах. Епископы Виктор Белых и Иван Федотов, лидеры нерегистрированного братства, дали обещание пред Господом вместе трудиться для единства Церкви ХВЕ.
В начале 90-х годов окончательно сформировались два основные направления ХВЕ (регистрированные и нерегистрированные), которые провели свои учредительные и объединительные съезды, на которых были сформированы правления и закрепились названия Союз ХВЕ(п), а в дальнейшем МА ХВЕ (Международная Ассамблея) ХВЕ и ОЦ ХВЕ (Объединенная Церковь ХВЕ).
В этот период пятидесятнические объединения Америки, Германии, Швеции и других стран проводили обширные конференции, участие в которых принимали представители основных направлений ХВЕ. На одном из таких форумов был провозглашен союз мира и дух единства и принято решение, что основное призвание Церкви - спасать грешников - необходимо совершать уже в сложившихся союзах. В процессе подготовки к 1-й Всемирной конференции славянских церквей ХВЕ, которая состоялась в г.Киев 26-29 августа 1996 г., были окончательно устранены всякие разногласия между сложившимися объединениями ХВЕ, как в руководстве, так и на местах.

1-2 августа 1992 г. в г.Москва состоялся Первый съезд Церквей ХВЕ. На нем выработали наименование союза: "Объединенная Церковь Христиан Веры Евангельской". Начальствующим епископом ОЦХВЕ был избран В.И.Белых, заместителем - епископ И.П.Федотов, а также сформировано и утверждено Правление ОЦХВЕ независимых государств бывшего Союза ССР.
В последующий период на республиканских съездах были сформированы и утверждены Правления ОЦХВЕ независимых государств бывшего СССР.
8-10 августа 1997 г. в г.Малоярославец проходил Второй съезд епископов и начальствующих пресвитеров ОЦХВЕ. На съезде присутствовали около 200 делегатов. На нем была утверждена структура управления Объединенной Церковью Христиан Веры Евангельской и были продлены полномочия начальствующих епископов В.И.Белых и И.П.Федотова. Был принят устав единого образования, основанного на Слове Божьем и утвержден состав Исполнительного Совета ОЦХВЕ, возглавляемый начальствующими епископами В.И.Белых и И.П.Федотовым.
19-20 ноября 1999 г. в Рыбнице (Молдова) состоялся Третий съезд епископов и начальствующих пресвитеров ОЦХВЕ. Участие в работе съезда приняли 110 делегатов. Съезд утвердил структуру управления ОЦХВЕ: Правление Совета Епископов, Исполнительный Совет Правления, Секретариат Правления Совета Епископов.
В Правление Совета Епископов были избраны начальствующие епископы и их заместители от ОЦХВЕ республик и регионов: Виктор Белых (нач. епископ), Иван Федотов (зам.нач.епископа), Степан Костюк (зам. нач. епископа России), Владимир Мурашкин (зам.нач.епископа России), Георгий Бабий (нач.епископ Украины), Петр Новорок (зам. нач.епископа Украины), Петр Борщ (нач.епископ Молдовы), Михаил Чиж (епископ, зав.уч.частью Рыбницкого Библейского колледжа), Виктор Башура (нач.епископ Беларуси), Мамикон Казарьян (нач. епископ Армении), Cтепан Козицкий (епископ, Россия), Виктор Алтухов (епископ, Латвия), Борис Шутов (епископ, Эстония).
В Исполнительный Совет Правления Совета Епископов были избраны: Георгий Бабий (ОЦХВЕ Украины), Степан Костюк (ОЦХВЕ России), Виктор Башура (ОЦХВЕ Беларуси).
В Секретариат Правления Совета Епископов были избраны: Николай Усач (редактор журнала "Слово Христианина", г.Винница), Михаил Чиж (епископ, г.Кишинев).

В каждом отдельном государстве и регионе бывшего Советского Союза Церкви ХВЕ, входящие в ОЦХВЕ, имеют свои Объединения Церквей ХВЕ, находящиеся на территории данного государства, а также имеют свои избранные на Съездах Служителей Правления, возглавляемые Советами Епископов.
Координационные связи во всей ОЦ ХВЕ осуществляются Правлением Совета Епископов ОЦ ХВЕ через Исполнительный Совет и Секретариат Правления ОЦ ХВЕ

За десять лет небывалой свободы Церкви Христиан Веры Евангельской в разных объединениях, во всех независимых государствах бывшего Союза, весьма и весьма умножились. Многолетние посевы скорбей и гонений дали прекрасные всходы. Посылаемые церквями евангелисты охватили проповедью все отдаленные места обширных миссионерских полей России, Украины, других стран.
После своего рождения в Иерусалиме на протяжении двух тысяч лет Церковь Христа пережила много испытаний, преследований, инквизиций, духовно ослабевала и уклонялась от первоапостольского служения, но умерший за нее на Голгофе Христос, Своим могуществом вел ее к возрождению и усовершенствованию, и теперь готовит ее к восхищению. "Ей, гряди Господи Иисусе"!!!

МАТЕРИАЛ ВЗЯТ С САЙТА  :  www.opendoors.by

 

Современное состояние ОЦХВЕ

Высшим органом управления ОЦХВЕ является Съезд епископов церкви (Съезд ОЦХВЕ), проводимый раз в 2-3 года. Съезд избирает Правление совета епископов, начальствующего епископа и его заместителя.

1-2 августа 1992 году в Москве состоялся первый съезд ОЦХВЕ, принявший новое название: «Объединённая церковь христиан веры евангельской». Съезд избрал начальствующим епископом ОЦХВЕ В.И. Белых, а его заместителем — И.П. Федотова.

В 1997 году на состоявшемся в г. Малоярославце втором съезде ОЦХВЕ повторилось их избрание: Виктор Белых был избран начальствующим епископом ОЦХВЕ, а Иван Федотов — заместителем начальствующего епископа ОЦХВЕ.

Третий съезд ОЦХВЕ прошёл в 1999 году в Рыбнице, Молдова.

В 2001 году, после смерти В. Белых, начальствующим епископом ОЦХВЕ стал Иван Федотов.

Иван Петрович ФедотовЧетвертый съезд служителей ОЦХВЕ состоялся в 2002 году в Виннице, Украина. В том же городе прошел пятый съезд в 2005 году и шестой съезд в 2008 году.

В 2011 году, после смерти Федотова, руководителем объединения на съезде ОЦХВЕ был избран епископ Георгий Бабий. В том же году в Краснодаре прошел седьмой съезд ОЦХВЕ.

Численность верующих

Объединённая церковь христиан веры евангельской насчитывает свыше 2 тыс. общин.

Крупнейшим национальным союзом, входящим в ОЦХВЕ, является ОЦХВЕ Украины. Численность верующих украинского братства неуклонно растёт. Так, в 1996 году в Украине проживало 40 тыс. членов церкви (400 церквей), в 2000 — 50 тыс. (500 церквей), в 2006 году — 70 тыс. (700 церквей) В 2010 году ОЦХВЕ Украины объединяла 80 тыс. крещенных членов церкви в 800 церквах. В украинских церквах действует более 300 воскресных школ.

В России, по данным «Операции мир» насчитывается 300 общин «не регистрированных пятидесятников». Общее число верующих оценено в 110 тыс., из которых 46 тыс. — взрослые крещённые члены церкви.

Значительное число верующих ОЦХВЕ проживает в Армении. На четвертой конференции ОЦХВЕ в 2002 году сообщалось о 20 тыс. крещенных членах армянской церкви и ещё 20 тыс. прихожанах.

Образование в ОЦХВЕ

С мая 1993 года до середины 2000-х годов базовым образовательным центром братства был Рыбницкий библейский колледж. За это время в колледже прошли обучение более 7 тыс. человек.

В 2005 году в Виннице открылась Украинская теологическая семинария, ставшая первым высшим учебным заведением ОЦХВЕ. Чуть позже, на базе библейского колледжа в Кривом Роге был открыт Криворожский библейский институт.

Ряд библейских колледжей действует и в других городах — в Черкассах, Броварах, Минске[10], Новочебоксарске (Средне-волжский библейский колледж) и др.

 

История церкви ОЦХВЕ "Библейский путь"в Литве (Вильнюс)

В 1970 году несколько сестёр, отделившись от одной из существовавших общин пятидесятников в г. Вильнюсе, по причине доктринальных нововведений в ней, не соответствующих учению ХВЕ, стали проводить самостоятельные собрания. К ним присоединялись верующие из других городов Литвы. Иногда собрания проходили попеременно в гг. Вильнюс, Биржай, Каунас, Йонаве и Шяуляй. В эти собрания приходили пятидесятники, выходившие из официальных общин. Через полгода они попросили служителя пятидесятнической церкви города Риги посетить их, и осенью 1970 года было совершено первое хлебопреломление. Этот год можно считать датой основания Церкви Христиан Веры Евангельской города Вильнюса, которая сегодня именуется среди других пятидесятнических церквей как «Библейский Путь». В течение 1972-74 годов в церкви появились проповедники Владимир Мурашкин (исключённый в г. Москве из института за веру, ныне епископ ОЦХВЕ России), Леонид Хурсин (сейчас диакон церкви), Юрий Попов (ныне пастор церкви «Живые Камни», г. Вильнюс).

В 1976 году для служения в Литву приехали из церкви ХВЕ г. Коростень (Украина) Иван Бондаренко и Федор Байер. И. Бондаренко стал первым пастором Вильнюсской церкви, а Ф. Байер пастором церкви г. Каунас. В 1976 году, после приезда из Беларуси Анатолия Дмитрука и Анатолия Максимовича было начато молодежное евангельское служение в г. Каунасе. Тогда же стали христианами студенты Валерий Анисовец и Чеслав Макутонович. После безуспешных попыток КГБ прекратить там христианские собрания, в 1980 году все братья были исключены из института и изгнаны из г. Каунаса. Так Вильнюсская община пополнилась новыми молодыми проповедниками.В самом начале перестройки была впервые разрешена властями города евангелизация в «Нагорном Парке». Около шести тысяч человек смогли впервые услышать Евангелие Иисуса Христа. Результатом этого служения было около трехсот обращенных, которые присоединились к различным общинам евангельских христиан. С этого времени церковь начала активную миссионерскую работу. Проводились уличные собрания, посещения школ, тюрем, больниц, начала работу христианская библиотека, была организована «Христианская Миссия Милосердия». Для богослужений использовался зал центрального лектория.

После ухода в вечность пастора Ивана Бондаренко, на это служение был рукоположен Валерий Анисовец, а после его отъезда в 1998 году, - Анатолий Дмитрук. В 1994 году пастор Анатолий Дмитрук вместе с миссионерской группой, при поддержке «Международного Библейского Пятидесятнического Колледжа», филиал которого работал в Новой Вильне, начал регулярные служения в городе Лянтварис. Итогом стало рождение новой церкви. Дьакон Виталий Рысев несет пастырское служение в этой небольшой общине, собрания которой насчитывают более двадцати человек. Чеслав Макутонович был также рукоположен в помощь пастору А. Дмитруку на пресвитерское служение, а Л. Хурсин на дьяконское. Для еженедельных собраний более всего послужили малый и большой залы Центрального городского лектория (ул. Вильняус, 22). Кроме этого, церковь находила приют и в зале Института городского строительства, также в залах «Лиетувос спауда» и Дворца школьников.

Никакого здания в то время община не имела и не думала об этом. Но одна из сестер, Наталия Тулупова, имея в сердце призыв отправиться вглубь России для миссионерской работы, в 1993 году подарила церкви свою двухкомнатную квартиру. Так появился офис, где проходили небольшие собрания, беседы и молитвы. Это длилось до 1995 года. На одном из собраний братского совета Господь побудил дух дьякона Леонида Хурсина внести слишком смелое для мышления того времени предложение: «Нужно строить свой молитвенный дом!» В церковной кассе тогда было всего лишь 7 долларов, решиться на строительство здания с залом на 400 мест тогда было нелегко. Но когда это предложение было вынесено на членское собрание, неожиданно для братьев, церковь поддержала его с великой радостью и энтузиазмом. Было принято решение искать землю.

По объявлению в газете в районе Фабиенишкес был найден участок примерно в 12 соток по цене 1100 долларов за сотку (теперь цена в этом районе города доходит до 25 тысяч долларов за сотку!) Чтобы набрать необходимую сумму, были объявлены сборы среди членов общины, однако этого не было достаточно для покупки земли. Тогда, с разрешения бывшей хозяйки, сестры Наталии Тулуповой, было решено продать квартиру-офис. Так 12 апреля 1995 года был куплен участок земли под строительство.
С 18 сентября 1997 года на улице Каймялё в Фабиенишкес (в одном из районов г. Вильнюса) было начато строительство здания церкви, рассчитанного на пятьсот мест. До следующей зимы 1997-1998 гг. были сложены стены под крышу.

Особым событием было первое собрание в большом зале молитвенного дома. Это был праздник Жатвы, 4 октября 1998 года. Было холодно, сыро и темно, но осознание, что это - наше место, наполняло сердца всех радостью. Продолжались внутренние работы и были созданы минимальные условия для проведения собраний церкви и для занятий воскресной школы: сделана сцена, зашпаклеваны стены, выровнен бетонный пол, проведено электричество.
Уже с 1 апреля 1999 года богослужения стали проходить в новом здании. За это время число членов общины возросло до 250 человек (служения посещают около 350-400 человек). В настоящий момент осталась незаконченной лишь внешняя отделка здания (см. фото на обр. стор. обложки).
Богослужения в церкви проходят на нескольких языках. Целью общины является сохранение интернационального духа евангельского христианства, молитва, проповеди и благовествование на всех языках нашей страны. Координацию и духовное попечение осуществляет епископ ОЦХВЕ Виктор Алтухов (г. Рига). Молодежным пастором церкви является Геннадий Максимович, руководителем молодежного служения - Лешек Вильканец. Социальное служение осуществляют имеющие отдельную регистрацию «Христианская Миссия Милосердия» (руководитель Леонид Хурсин) и миссия «Экклезия», которая работает на всю Литву (руководитель Лариса Черкасская). Есть планы открыть благотворительную столовую на 100 человек.

С 1999 года начата систематическая миссионерская работа в местах заключения. Несколько проповедников и служителей регулярно проводят собрания в 10 колониях Литвы. В результате труда пятидесятнических и баптистских миссионеров проповедью охвачены практически все колонии, а в некоторых из них образовались постоянные христианские собрания. С введением капелланского служения в МВД Литвы 10 капелланов служат тюрьмах и лагерях на договорной основе. Одним из капелланов является пастор церкви «Библейский путь» Анатолий Дмитрук.
В этом году был организован детский лагерь для 90 детей, для которого арендовали дом отдыха. Функционирует детская воскресная школа, которую посещают около 100 детей: четыре класса для русскоязычных, а два на литовском языке.

Служение нескольких миссионерских групп охватывает города Шилуте, Эйшишкес, Балтойи Воке и другие миссионерские точки.(Материал взят с сайта церкви: www.biblija.org)
САЙТ ЦЕРКВИ  www.biblija.org

История церкви ОЦХВЕ "Эммануил"в Нарве (Эстония)

В Эстонии до начала первой мировой войны трудились братья Николай Пейсти и Пихлакас. Пятидесятническое движение в Эстонии отличается наличием русскоязычного и собственно эстонского движения. До войны было много больших церквей, но когда с 1945г. остро стал вопрос регистрации, были сильные гонения, многие братья пошли в тюрьмы, церкви начали терять своих членов, молодежь уходила в мир.В 1954г. в г.Таллине в баптисткой Церкви "Калев” несколько членов ее были крещены Духом Святым и вскоре были исключены из общины. Подобное случилось и в г.Нарве. В 1955-56г.г. пятидесятники уже имели свое братство. Их начала посещать молодежь из С.Петербурга и огонь пробуждения разгорался все сильнее и сильнее. В 1956г. большой духовный авторитет в Таллине имел Павел Иванович Дубровский. Пробуждение коснулось Кохтла-Ярве, Пярну. До 1971г. братство насчитывало до 100 членов. В 1971г. начали приезжать украинцы и, за счет приезжающих, церкви начали расти, хотя с началом эмиграции в 1988г. все они уехали.В 1989г. пришла свобода и в эстонский край. Началось пробуждение, проводилась обширная евангелизация. Самый большой успех принес 1992 год.
Сегодня в Эстонии 12 церквей, в которых служат 4 пресвитера и 9 дьяконов. В 1983г. Борис Шутов был рукоположен на пресвитерское служение, а в 1994г. — на епископское.
Ежеквартально проходит встреча служителей Эстонии. Регулярно несколько раз в год проходят молодежные конференции в Эстонии, проводятся евангелизационные служения. Воскресные школы действуют при общеобразовательных школах, церквях.

материал взят из сайта церкви www.church.ucoz.ru